【.秦朝时期的数字】是秦始皇尚水德，还是天数思想，为何秦国流行数以六为纪？

秦朝可以说是中国历史的分水岭，为什么这么说？首先，它代表奴隶制的结束，预示着封建君主专制的开始。历史书上有人质疑辛亥革命结束的2300年封建制度。中国明明有5000年的历史，怎么能只有2300年呢？

事实上，这种说法完全正确。秦朝以前，中国社会是奴隶社会。不是封建社会。同样，中国王朝也没有超过300年的统治时间。也完全正确。夏朝持续了471年，上朝持续了500多年，周朝持续了800多年。这三个王朝本可以被打破。

言归正传，秦朝的建立，是一个历史的分水岭，而同样，它的习俗、政策、也与之前全不相同，在国家体制上，废除了分封制，设立了郡限制，并且相比于周朝时期的礼仪制度，秦朝时期的玄学，水德，等思想开始兴起，就好比秦始皇尊崇法家，又尊崇水德，然而“数以六为纪”的潮流，真的是因为秦始皇信奉水德一说吗？其实不然，“数以六为纪”其实是追溯至先秦时代的“十二”、“六”为天数之思想的潮流。

缘起五德说

什么是五德说呢？五德这个名字可能很多人都没有听过，然而却不知道，它是影响我国古代文化思想最为重要的一个学说，并且自秦朝之后，一直延续，被汉、晋继承，并且在南北朝时期达到顶峰，甚至有无数的法令制度，依据五德说而变革，就好比其中的“数以六为纪”这一条。

1、六为纪

根据当代世学家认为，“数以六为纪”是所有秦朝制定规制度的标准，比如说，秦朝的县郡共有36郡，是依托于六的倍数，六六三十六，并且像阿房宫以及宫殿的数目等等，都以六为基准，从而，天子出行为车马数量，以六为一架，并且，从《史记·秦始皇本纪》所载更为详细:数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。

2、相矛盾之数

根据史记记载以及许多当代史学家而言，“数以六为纪”，就像是比较规范的一个规则、标尺，然而却仍有人提出了不同的观点，那就是“数以六为纪”的改革范围十分广泛，并且执行力度而言，按照秦始皇当时的效率，绝对不会是仅仅用于一县之地，缓慢推行，只要推行，那速度必为神速，覆盖之处也会波动于全社会，然而仔细想一想，在当时的那个时代，真的能够推行下去吗？

并且，秦朝二世而亡，仅仅十五年的统治时间，甚至还都是暴政，不提秦朝，我们来说说秦朝之后的汉朝，要知道为什么都说王莽是穿越者呢？王莽篡汉后，所建立的新朝实行的土地均分制，以及建立的游标卡尺都与现代极其相似，并且私下思想极为先进，可以说是按照农民的利益而划分的，可为什么人们无法接受，反而诞生了各地暴乱呢？

这就是因为，这件事虽然对于百姓是好事，然而思想太过于超前，无法适应那个时时候的国情，反而会让人误会，以此来引发动乱，再者，将秦始皇本纪中“数以六为纪”的记载拿出的话，会发现，这上边所记载的，与记载秦朝时期的史料显得有些矛盾，根据后世的记载，“数以六为纪”，更是有一些先天的缺陷。

“六的”天数思想

秦朝“数以六为纪”是为水德，因为秦始皇信仰玄学，周朝位于西边，为“火德”，所以，按照五行说法，水可火，从而，秦朝是以水德，并且“数以六为纪”，而秦朝虽然并不是为汉朝所灭，但刘邦战胜了项羽，创建了汉朝，从而，在正史上也相当于是“汉灭暴秦”，“秦为水德”，按照玄学的原因，以及五行相生相克的道理，从而西汉自命为土德，以五为数，东汉王朝则是自命为火德，以七为数，汉承秦制汉朝的制度，建国之后的汉朝，大多数都是依照秦朝的法律而实行的无为而治，从而，在这方面也是继承了秦朝，诸如秦朝的冕服为黑色，刻有龙纹，汉朝的冕服则一样，就好比电视剧《汉武大帝》中，刘彻所穿的那样。

1、符六寸

什么是符呢？像护身符，虎符，等等等等，都以符为统称，以此来说，符就是信物的的意思，符必为 “凡所以为信者之总称”，在《法言》中曾记载云: “仁，宅也。义，路也。礼，服也。知，烛也。信，符也。秦朝以六为纪，故而，秦朝的度量衡，虎符等等等等，体长皆为六，在《汉旧仪》中记载：铜虎符发兵，长六寸。战国时期来逐渐形成了这一观点，秦朝时期发展至成型，为秦始皇所采纳定成惯例里.

这一观点在秦朝时期的史料上都有着明确的记载，虽然是汉承秦制，可也并非是一点不落得全部继承，像西汉时期，虎符则是以五寸为基准，根据出土，以及传至今日的史料，也能看出，像《集解》注引应劭语称竹使符 “长五寸”，《汉书》颜注则引如淳语称乘传之木传信长 “尺五寸”，皆不合六寸之制。

2、舆六尺

而另外一点，则是根据相关史料记载，和秦始皇陵兵马俑中左出土的舆车的尺寸以及形状所得出的，这是为何呢？首先，在秦朝时期，一尺的长度为23厘米左右，那么六尺则为138厘米，然而，根据秦始皇陵兵马俑中所开掘出的，那个时候的车来看，长度分别为130厘米，150厘米，110厘米，100厘米，“十二”0厘米，140厘米，若是按照六尺为车的标准，那么这六辆车应该都符合这个基数，也就是六尺，然而事实却不是这样，在考古学家将至完全发掘出之后，发现在六辆车之中，只有一辆符合六尺之数。

从而可以认定，舆六尺之说确实是存在，然而却并非史料记载的那样，事事皆为六，又或是没有人们想象中的那样广泛，远远不止于推行到全国，甚至划入相应的律法之中，只是在一定范围里，一定程度上，采用了这一观点，甚至极有可能，是皇帝统治阶级的依仗队伍中，所用车辆大小，而并非秦国上下上致王侯，下至平民百姓都以六尺为界。

同样，按照这个推论来看，在汉承秦制之后，确实是继承了秦朝的法律，甚至是关于水德的说法，然而，对于舆的说法确实太过偏激，从以上可以得出，舆六尺直说并非秦朝时期统一规划的制度，只是一种范围内的权利行使，同样，秦朝如此，那汉承秦制的汉朝也定是如此。

先秦制度中的用六处，不用六处

有人将秦朝的制度，与六为结合，在一些制度以及一些风格之中，确实是以六为数，然而却并不是是全面，诸如《史记》记载：阿房宫的建造就是以五为纪，兵马俑子是四为一机，从而，在秦朝时期以六为纪的方面虽多，可也并不是全面，甚至可以说，与六为纪与不与六为纪，各占一半。

1、用六处

哪里是用六处呢？首先，在先秦文献中记载：天下共有十二州，十有二山，也就是说，天下分为“十二”个州，共有山地地形“十二”个，并且在《尚书》、《无问》、《孙子兵法》等多种典籍中，都已记载了：在秦始皇之前，秦国的制度已经有许许多多的与六相关，诸如《风俗通》云: “秦孝公以二百四十步为亩。” 从而能够看出，在秦朝确实在一定范围内是以六为数，然而，在秦朝之前的战国春秋，甚至乃至更早时期都已经形成了“尚六”的观点，并不是仅仅于秦朝所信仰的“水德”。

2、不用六处

那么说完了用六处，那么不用六处的地方又有哪些呢？对于前文论述、记载的与六相符的观点，我国现代的史学家则提出了反对的意见，首先，据史料记载，在秦朝的制度中，也有着以十一为纪的现象，而最铁的证明，便是兵马俑，去过兵马俑的都知道，在兵马俑一号坑的建筑结构，是从西到东的过渡，刚好这一个不是六的倍数，并且，在秦朝的相关文献记载中，关于钱的计量，大多数为是采用十一间质，并不是以六为基准的。

并且，六处于处于双数，这个可以知道，然而在秦朝的律法中规定：一布折合的是十一钱，这就不是六的倍数，并且依据缴纳的钱数，有三十三、有五十五，有七十七，这都与六无关，从而，若是依据秦朝皇庭文献中的记载上来看，将“六”往水德方面上讲，的确是有些过于片面，流于表面的原因。

尚六之风形成的原因

从以上的推论可以看出，在秦朝确实是存在着“尙六成风”的风俗，然而并不仅仅是秦朝一家独大，在秦朝之前的春秋战国时期，就有着“尙六成风”，并且，若是从“尙六成风”的昌盛程度来看，汉朝要远远高于清朝，从而秦朝的“尙六成风”，能够认为，是一种传承下来的传统，一种好的意义的象征，而并非像后世学者们说的，与水德有关

1、六代十二的数理联系

而为什么古代对十二如此奉承呢？首先并不仅仅是中国，对于“十二”这个数字，中国有“十二”个月份有“十二”生肖在西方，有“十二”个星座黄道，“十二”宫等等等等，所谓的“十二”尊崇，并不是以水德有关，而是在我国古代科技不发达，在荒郊野外，又或是一年四季不好区分，从而用北斗星斗柄的指向来区分是哪个月份？在《汉书》有云: “斗纲之端连贯营室……以纪日月，故曰星纪……凡十二次……斗建下为十二辰……故曰: ‘制礼上物，不过十二，天之大数也’。”从上可以看出，“十二”是一个十分吉利的数字，也象征着美好的寓意，渐渐地，“十二”这个数便开始被人们所尊重。

2、时节季节思想

在现代人的眼里，一年分为“十二”个月，四个季节，春夏秋冬，然而在古时候一年只有两季，而一季为六个月，这主要是因为古代的上六思乡，一年分“十二”个月，六的倍数是“十二”，六又是二的倍数，而古时候，一年分为两季，一季又是六个月，刚好是尙六。

3、天文科学

早在秦汉以前的春秋时期，天文学一直作为一种上古的科技，在周代甚至春秋战国时期，广为流传，比如电视中经常有看星象问卦将星陨落，帝星晦暗等等，这都是依靠当时星辰的变化所进行的，早在我国古代，天文学就十分发达了，商周时期，就已经出现了观天象，卜卦、祭祀等等，这都不是空穴来风的，商朝被周朝所灭亡后，礼仪逐步出现，同时，周王朝最为信仰的祭祀，也别成为了五礼之首。

并且，西周是宗法制确立，推行的时代，也是祭天的开始，因为，周代以前的下上，人们对于鬼神的还没有多敬畏，而周朝时期，则不是，许多的鬼神文化，龙文化都是在周朝兴起的，从而，周朝的君王自称为周天子，而恰好，周朝灭亡商朝之后，全球气候产生了第一次变化，赶上了一个小冰河时代，从而，让人们对于鬼神之说更加的信服，善有善报，恶有恶报，开始将忠于国家、当成了自己的们能，阶级性也开始传播开来，天文科学也是源于此，在周代，无论是行军打仗，都要求一个黄道吉日，这就是根据形象变化而得来的，并且对世影响极大。