jpd JPD：帕金森症的起源——肠道还是大脑？

7月8日，文物捐赠仪式在河北省武安市定慧寺举行。五代医生用x光仪器检查慈贤大师。他的骨骼和组织完好无损，就像正常人的骨骼一样。慈禧大师，五代佛教高僧，土生土长的印度中部墨翟陀人，东渡契丹，被尊为佛教徒。全身舍利献给河北省武安市定慧寺千佛阁。

关于慈贤大师的史料:

磁县，磁县大师，磁县三藏大师，出自《佛教大辞典》，五代佛教高僧。

《房山石经》刻有《慈贤大师》十种译本，即:

1.一卷《妙吉平等瑜伽，成佛秘观》。

2.《奇妙吉祥平等的秘密》五卷。

3.《门上苗吉祥平等观》一卷。

4.一卷《佛说莲花如心修行观门》。

5.《金刚毁达拉尼》。

6.《佛顶胜达拉尼》，大契丹佛教中天竺莫吉托国的僧法师慈贤译。

7.《全如来、白伞、大佛、顶达拉尼》一卷，译者签名如上，[丁]字号，七件，十四张，536句咒文。

8.一卷《大悲心达拉尼》，译者署名同上，[D]字号，两件，七十三咒。

9.一卷《需求量大的达拉尼》，如上署名，[D]字号，五张九张。

10.《梵天心经》一卷，如上署名，[D]字号，一件二册。

《高僧传》中记载的慈禧大师包括:

仁慈的圣人慈禧啊叶梨对辽星尊帝说:

“来自奇妙吉祥的莲田，

没有地方或方向，无处可寻，

一团光！

阿弥陀佛脱离了生死的身体、语言、意义。

下到一朵莲花，

独立和自我存在的，未切割的，

漂浮在浩瀚无边的海洋中，

从此，就有了我。

我没有父亲，没有母亲，也没有遗产。

我是赢家。

我从未出生，也不会死去。

我是一个开悟的人，我是莲花化身的佛。陛下，这是我的起源。"

现在全身遗物献给河北武安定慧寺。

当文物没有得到支付时，

一、慈贤大师的肉身

五代翻译经书的僧人。印度中部莫杰托人。他向东游入契丹，被尊为佛教徒，并被送入翻译学院。翻译金刚碾压达拉尼，如意轮莲花心来修行观器，苗吉祥平等秘籍，苗吉祥平等观经，苗吉祥平等观经，出割草仪，苗吉祥平等瑜伽偷偷观身成佛，梵般若波罗蜜多心经，大悲心达拉尼经，尊达拉尼经。因“三藏驱魔人”之名，赐紫衣。译文全部收录在《致远法宝调查》第六卷，其中五卷九卷收录在《明藏典籍》中，并流传后世。清宁八年(1062年)廖道宗完成的契丹佛经，并不包括上述经书，所以这些经书可能是在清宁八年以后翻译的。出生和死亡的日期和世界生命是未知的。

在慈贤三藏大师的肉身保护过程中，针孔摄像头捕捉到的全身舍利的显微结果，包括骨组织、软骨组织、结缔组织、肌纤维结构，在自然条件下完整保存，非常震撼。据相关专家分析，其文物价值和宗教价值都非常珍贵。

慈贤三藏大师的佛教经典

由于史料的流失，很少有人知道慈贤大师的生平事迹。残卷资料中记载，死后遗体留在弟子处，用香水和漆器保护。几千年来，经过几次毁佛和文革，慈贤大师的作品成了谜。时至今日，慈贤大师的全身舍利已由宗祖师爷继承保护，后由宗佛光禅师供奉。目前，慈贤大师的全身舍利是献给河北省武安市定慧寺千佛阁的。为了供奉慈贤大师的全身舍利，佛光大师发起了香塘山重建，修复了千年道场。今天道场已经完工了。愿慈禧大师保佑，法会议开得好，人民幸福。

佛光大师把黄金送给慈贤大师的肉身

按照佛教的说法，佛教的佛菩萨，或者大和尚大德，死后可以得到佛教的遗物。《玄英·伊尹》包含:“整个身体和破碎的身体是有区别的。”全身舍利，是指一个人在僧人表现出沉默之后，身体长时间不坏，始终保持原形，栩栩如生。尸骸是指一个被美德感动的和尚的遗骸。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利子。《金范明静》载:“舍利被戒慧熏修，甚难得，最是福田。”禁欲的做法是佛教对肉身不坏的解释。

菩萨肉身形成的原因

1.实践结晶

在现存的肉身菩萨中，所有人都在有生之年严格修行。虽然有不同的表现，但也有在山里苦练的；有的入世行医；有的疯了，傻了；有的把身心放在一个地方，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应该趁机说，和众生在一起很幸福，外面的事都做，记忆很干净。

因为他们修行严谨，心宽心净。心灵无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也发生了变化，潜能和灵异，有的还能显示神通。这种身心变化极其复杂而神奇。是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严格的修行是肉身不差的主要原因。

2.从业者的愿望

教学上，严僧多德，但为什么肉身菩萨少？这直接关系到从业者的意愿。

很多和尚都死了。下令火化遗体。有一次问一个公认的和尚坐下后会不会保持身材，他说:“四大是空，看不见对方。为什么要留着臭皮？”这是大多数从业者的看法。

至于这些肉身菩萨，他们临死前命令保留身体，这完全是一种慈悲为怀的愿望。有84000种生物，84000种方式。这些肉身菩萨，在人间祈福如来，降低众生的共同愿望。他们还许下其他的愿望，保留这个身体，用自己的身体传法，用自己的身体传法，用自己的身体花尘。这是吸引所有生物的一种便利。因为有些人看到木雕泥塑的佛菩萨，不能表示尊敬，觉得是假的，但看到菩萨的肉身，觉得和蔼可亲，亲近，内心震撼，觉得是真的，愿意支持皈依。因此，有些僧人临死前发誓要保持肉身，顺从众生。正因为如此，从古至今。肉身菩萨不断出现。

二、关于慈贤大师的史料

词贤是辽代翻译经典的大师。但他的生平并没有记载在《佛祖佟籍》、《佛祖历代佟载》等书中，只附于近代于谦所著《新续高僧传》(卷一)《宋景诗传院沙面石祥传》。传云:

中国和印度的僧人慈贤带着梵蒂冈的书来到宋朝，给翻译学院写了一封信。翻了一卷《妙祥平等瑜伽偷偷观身成佛》，七篇《妙祥平等观门》，九篇《佛说莲花如心修持观门》都是弱项，只是根本心和心心中枢的三种法术。之后有“数珠”、“解境”、“金刚灭达拉尼”等五种说法。慈贤擅长秘密部门，他上缴的四个部门都是秘密部门。我还翻译了五卷本《奇妙吉祥平等的秘诀，大教育之王》。据说佛在斯拉瓦提，弥勒菩萨等。，三次之外有没有更好的方法？佛言:有摩诃三摩地的秘内法，修行者可以很快成佛。文学的意义是漫长的，因为它被赋予了“三藏驱魔人”的名字，穿着锡制和紫色的衣服。

该记录的来源不明。特别是他说自己“带着梵天书来到宋朝，给翻译院做了一封信”，“赐名‘三藏驱魔人’，一身锡紫”，就更不得而知了。

慈贤大师的事迹，我们现在知道的，只是从他翻译的经书上的签名推测出来的，但是相当混乱。对词仙译本最早的描述是《致远法宝刊通宗录》，但署名不一致。第一卷是《宋三藏词仙》，第四卷是《天竺莫吉托国三藏词仙》，第六卷是《宋沙面词仙》。后来，明代佛教会盟《易门志原法宝概览》中的“慈仙，天竺三藏僧莫吉托国，宋契丹国师”等词与相关记载明显结合。其实《致远探魔录》的意思是“宋”和“契丹”互称:“宋”是指慈禧大师生活的时代，“大契丹”是指慈禧大师生活的地方。宋朝当时是封建王朝，契丹当时是地方民族政权。宋朝与契丹没有隶属关系，契丹与宋朝也没有隶属关系。所以“宋”在关东路叫的时候，不叫“契丹”，在“大契丹”也不叫“宋”。《大明佛教易门》一书改为《宋大契丹国》时，“大契丹国”被直接认定为宋属国，显然不符合历史提法。

通过分析上面记载的官衔，可以推断出，慈贤大师只来到了东方的大契丹王国，并没有进入宋朝，也没有“进译院的圣旨”:所谓“驱魔人赐三藏之名”，只是因为官衔记载的官衔叫“三藏之主”，所以误以为是特殊。其实这个称号是翻译经典大师的总称。

慈贤三藏大师真宝

第三，辞仙翻译大师的时代

词仙从东方译介的具体年代只能根据相关记载推测。卢野家原名“契丹”，后改名“辽”。但是中间一度恢复了“契丹”的称号。明觉安三年写《世说录》:“大辽唐太宗德光不仅建立了晋室，还从中得到三十六州。春正月，幽州为南京，契丹改名大辽，同年(公元938年)。”这是第一次把“契丹”改成“大辽”。以书四年，“盛，讳长子龙绪，十二岁即位，改元统之(公元983年)，尊其母萧为承天太后，承天面向朝二十七年，但受皇帝治理。大契丹人桂丑改元开泰(公元1012年)。.....直到丙午咸雍二年(公元1066年)，改称大辽。开泰元年至咸雍二年(1012~1066)，介于圣宗、兴宗、道宗三代之间，54年称“大契丹国”。所以，从慈禧大师翻译经典为“契丹国师”这一事实，可以确认慈禧大师的翻译活动应该就在这里

四.慈贤大师的经典翻译

据《续新僧传》记载，慈贤大师有五个译本，最早在《沙藏》中三次被收入《衡》《宁》《武》，书名同《方山诗经》。《大契丹》未冠“宋”字，而《名南藏》“房山石刻经》所载《词贤》译本共十种，是宋译三十年后编纂的(宋译三十年后有唐译本二种，即[情][武]和[丁]，可编为遗作)，崇熙二十二年(公元1053年)成”，

《房山石经》刻词现有十种译本，即:

1.《苗祥平瑜伽偷偷观身成佛礼仪》一卷，[D]字号，五枚(双面刻字，下同)，十枚。

由大契丹佛教寺院天竺莫吉托国三藏大师慈贤翻译

现在的剧本和石经剧本略有不同。现在的20菩萨缺食，烧香(现在都是画香)，琵琶舞蹈支持四菩萨和真言，有些音译字体也和石经剧本不一样。

2.《奇妙吉祥平等的秘密:大教育的俯视》五卷，译者签名如上，[D]字号，30大片，70片。与当前版本相同。

3.一卷《苗祥平等观门，教育大王，跑出保摩之道》，译者署名，字号[D]，五张十张。韩柯。

文本与当前版本相同。石经中的咒文是梵文和中文两种文字，但现在的版本缺少梵文。

4.一卷佛说莲花如心修行守望门，译者签名如上，[D]字号，七块十三块。

从迎宾咒到揭揭揭咒共有三十四个咒文，梵文和中文都有。现在的版本只有中文，缺少梵文。正文和现在的版本一样，只是咒文里的句子和单词略有不同。引用《新续高僧传》的数据云:“九篇弱”指不足十篇，可能是梵文不足所致；说“只是”和“五个真言”是错误的。

5.《金刚毁达拉尼》，译者签名同上，[D]字号，一件两件。口头禅109句，用现在的版本。

以上五部分收录在以下《斋沙集》中。而《词贤经》不仅有这五种译本，其他五种未列入《知远墨发刊通总录》目录的译本也保存在《房山石经》中。其内容概括如下:

6.《佛顶胜达拉尼》一卷，由大契丹国师天竺托国的僧法师慈贤翻译，字号为[丁]，一式两份。一百句咒文。

唐、宋、辽三代有十一个译本。唐有九个译本。一个是杜兴禄翻译的《佛顶尊达拉尼经》。口头禅很短，没有从句。二、佛波莉翻译，第一咒86句，第二咒36句，都是同音字。第三，第四，地婆罗浩先后翻译了两次，第一次翻译了47个咒文，第二次翻译了《消业咒》和36个咒文。第五是《易经》的翻译，咒文没有措词。六不翻译空。它被称为“佛陀的最高荣誉达拉尼的念佛方式”，有59个咒语。七是Subhakara simha翻译的“尊佛顶级瑜伽礼仪”，由梵文和中文两卷咒文组成，55句。八是金刚志大师翻译的梵汉双书，传达摩大师空传入日本。九非空佛顶达拉尼大师笔记。另外还有吴澈的《功效》和若纳的《别发》。十是宋法田对最成功的佛陀——达拉尼经的翻译，有88个咒文。十一是契丹磁县的译名。这些不同版本在咒文的读音和断句上有所不同，其中磁县版本的咒文最长。每一部集子里都编入了其他几部译本，唯一的磁县译本就藏在石室里，千年之后再现于世。《达拉尼》共有十一个版本，在佛经中很少见，可见其在佛教徒中的影响。

这本书在《房山石经》上刻了八遍。唐天寿二年(691年)至咸通三年(862年)，有四个佛波利译本；辽刻本(编于[国]藏九孔)，唐布空刻于元年(1138)(编于[淮]藏塔下)，刻本刻于三年(1140)此达拉尼流传甚广，当时中国许多名山大庙都是用尊圣建筑建造的。据《全》记载，李五年至天庆三年(955-1113年)，共有“尊圣达拉宫”四十余座。

7.《全如来、白伞、大佛、顶达拉尼》一卷，译者签名如上，丁]字号，七件，十四张，536句咒文。