最近,张艺谋导演的《长城》正在电影院上映。这部中国的怪物战斗大片没有像许多西方大片那样讲述怪物入侵、动物变异和生化危机。相反,它使用中国古代神话的饕餮怪兽。边肖不想在这里评论这部电影的质量,但只谈论这种暴食。

饕餮是人形兽还是野兽?

《山海经》:“它看起来像一只长着人脸的羊。”

张艺谋电影《长城》中的饕餮

饕餮,发音为tāo tiè,一般认为是一种怪兽,最早的产地可以在《山海经·北山景》中找到:“它在北面三五十里处,说是一座山,上面多玉,下面多铜。有一种兽,形状像羊的身体,眼睛在腋下,虎牙是爪子,声音像婴儿。”这句话的大致意思是吴钩山有丰富的玉石,山下有丰富的铜矿。山里有一只野兽,看起来像只羊,但脸和人一样。眼睛长在腋下,牙齿像虎牙,但爪子像人的手,发出的声音像婴儿。张艺谋导演介绍长城的时候,引用了这个记录来说明。其实这个怪物叫“páo xiāo”,被记载为吃人的怪物。

你是怎么变成饕餮的?秦汉时期没有这样的问题,直到东晋才把狍子和饕餮人看做一个怪物。东晋训诂家、风水师郭璞在《山海经注》中说:“像丁霞一样,《左传》中所谓‘饕餮’也是如此。”于是,《山海经》记载的“人面兽羊”就成了饕餮形象,狍子也被公认为饕餮。

按照《山海经》的说法,饕餮是一种“人形兽”,但按照《左传》中的说法,饕餮还有另外一种形象,应该是一种“兽形人”——一个贪婪贪婪的人,传说中先秦时期无能不道德的“四恶之人”之一。

四个凶手分别是:帝鸿家的儿子混沌,少帅家的儿子穷奇,颛顼家的儿子苟虎和饕餮。《左传·温柱安公十八年》中有四个杀人犯的记载,饕餮之父是金云的。

为什么缙云家的儿子饕餮会被列入“四猛”?《左传》称之为“贪食,贪财,侵欲,崇奢,不厌利,积实,孤陋寡闻,不顾寂寞,不顾贫穷”。《左传》中说,贪吃、贪婪、任性、奢侈,没有爱,孤独、贫穷的人不帮忙。因此,人们将缙云之子与混沌、穷奇、祈祷者相提并论,称其为“饕餮”。

但《左传》并没有称饕餮为妖怪,而是称之为人——“缙云之子”,或者说是神人。那么,郭璞为什么会认为狍子是饕餮呢?没有史料或传说可以证明。应该是郭璞个人认为的饕餮是“人面羊”的猛兽。

事实上,古人无法理解什么是饕餮,所以他们只能在神话的小说中想象它。《山海经》本身也是公认的奇书,但小说中以“饕餮”之名出现的饕餮并非《山海经》,而是西汉奇书。

目前《奇书》只有一卷,《隋书经志》题为《东方朔撰,张华注》。书上有这样一句话:“西部荒野里有一些人,他们的脸都像人一样,但他们的肋骨下有翅膀,不会飞。他们被称为‘苗族’。”书”说:三苗危在旦夕,西裔。他们贪吃,粗鲁,所以他们在这里。”从这个角度看,饕餮是“肋下有翼”,即有翅膀的兽形人。然而,在张汤寿杰的《史记正义》中,饕餮是另一种形象——“一马一猪脸的人”:“西南安分,多毛,颈上戴貘,性恶,善利,积财不用,善夺人粮,强夺老弱,畏众。

由此可见,饕餮不一定是“人形兽”,也不一定是“兽形人”,也不一定是有恶行的神化“兽”。

饕餮是蚩尤的形象吗?

《道史》:“姜氏亦炎帝苗裔。”

如果饕餮是一个人,会是谁?有一种观点认为,饕餮是生活在中国西南地区的一些少数民族的祖先,在《神一经》中被称为“苗人”。《尚书·舜典》中也有“四猛”的版本,即功臣、工头、苦斗、三苗、匈奴四官,因反对舜政权而被诛,发配偏远之地,名曰:“游州流功,崇山放苦斗,三跳。”舜处置这四个罪人之后,“天下咸矣。”这是中国古代接受尧禅、划分世界十二国的一个重要政治事件。那么,这个历史事件和饕餮有什么关系呢?

原来《尚书》中所谓的“四猛”和《左传》中的“四猛”其实是同事。《史记正义》考辨:“是乱;贡贡,穷奇也;枪,也;三苗也是。”舜“四害”的目的是“抗魔”。什么是邪灵?和贪吃的人一样,都是恶鬼。由此看来,饕餮是三苗国的首领。学习非常严谨的古代学者进一步验证了“三危三苗”背后有一段秘史。

根据史料,古人的疑惑是有道理的。南宋米罗《蚩尤传》说:“蚩尤姜姓,亦炎帝苗裔。”《左传》中提到的“缙云家族”,也是炎帝的苗族。南北朝时,南朝历史学家裴琦写《史记·列传》,其中引用:“缙云氏,蒋氏,炎帝苗裔,黄帝时也是缙云之官。”这就提出了一个问题:饕餮之人能否成为蚩尤?要澄清这个问题,需要了解蚩尤与炎黄皇帝的恩怨。

据说蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。据《五帝史记》记载,黄帝在汉泉之战击败炎帝后,黄帝在涿鹿之战击败蚩尤:“皇上不必大惊小怪。故黄帝为招兵师诸侯,与蚩尤在涿鹿之野交战,以鸟击蚩尤。”据说黄帝砍下蚩尤的头,使他斩首。奇怪的是,被斩首的蚩尤有一些巨大的能量,可以吃人。后来,人们在器物上刻画“蚩尤头”的形象,强调一种神秘的能量,突出器物的威严和神圣,从而形成了商周时期流行的兽面图案,后来称为饕餮图案。这种说法虽然没有直接证据,但饕餮纹真的流行于商周青铜器上,是否只是巧合?显然,饕餮图案的流行并不能排除它们是“蚩尤头像”的可能性!

为什么古代器物上铸刻的饕餮图案流行?

《宣和博古图》:“文为龙虎,兽面,饕餮形象。”

古代青铜器,尤其是商周时期的青铜器,纹饰丰富,但以动物的面部为纹饰母题。这种动物脸型是饕餮形象吗?《吕氏春秋训》认为:“是贪食之书,以之身,吃人不吞,伤其身,以言报国。”这是最早的说法,饕餮形象铸造在青铜鼎上,大致意思是:周鼎铸造饕餮纹饰,有头有身,是吃人而不吞人,造成危害危及身体,从而提醒人们哪里出了问题,哪里出了问题。

也许,正是左《春秋》中的这段话,使后世把先秦青铜器上的兽面纹,视为饕餮纹。但在宋代以前,古人并不称青铜器的动物面纹为饕餮。

直到北宋大观时期,这种动物面部图案才第一次被称为饕餮纹。当时,皇帝宋徽宗·赵霁非常精通书画和收藏。他命王符编纂了839件商代至唐代在宣和殿所收藏的青铜器,每件都记述了图画、铭文、拓片和注释,由此产生的地图集就是著名的《宣和博古图》。在书中,商代始祖丁毅等青铜器上的兽面图案最早被称为饕餮纹:“文为龙虎,内有兽面,盖饕餮之像。”然而,“饕餮粮”的概念在当时并不流行,甚至在《宣和博古图》中也很少使用。直到清代,人们习惯称这种粮为“兽面粮”。

那么,饕餮最早是什么时候成为器物的花纹的呢?现代考古发现,5000年前良渚文化玉器上出现了饕餮纹,到商代晚期殷墟,饕餮纹成为青铜器上的标准图案。比如商代傅浩墓出土的青铜器,就有很多精致的饕餮图案。中国社会科学院考古研究所编纂的《殷墟妇女墓》在一个圆鼎的腹部有一个饕餮图案,看起来像老虎的脸,有首无的身体,之字形的眼睛,巨大的眉毛向下卷,两边各有一个龙的图案。古人为什么要在鼎上铸饕餮图案?杨慎《明登祖堂集》中有一种观点:“食之饕餮,好食,所以立于定盖”。因为丁是个节食者,所以贪吃的食物就投在丁身上。然而,这只是一种想象。其实什么样的动物是饕餮纹,为什么要用这个纹像,一直众说纷纭。饕餮纹像虎、龙、牛、马、猪、鸟、人...还有人认为他们是狼,眼睛圆圆的,眼神凶狠,以此来表达自己“神秘的威严”。现在,一些学者提出了新的观点。所谓饕餮图案,其实是从早期流行的写实鱼图案经过改变、人性化、神化后的抽象图案,而不是某种实体动物形象。例如,五六千年前,陕西省Xi市半坡遗址出土的彩陶片上就有一幅美人鱼的饕餮图案。

有学者认为,古代器物上的饕餮纹是祖先对神灵崇拜意识的体现。你崇拜什么神?有学者根据饕餮纹中有一对圆泡状乳头的现象称之为“双目崇拜”,其实是早期的“眼纹”,早期玉器上的花纹也是如此。一些学者进一步推断,这是对太阳神的崇拜,因为在一些古代宗教中,太阳被视为“天眼”。

关于饕餮,众说纷纭。这样的“饕餮粮”,如此丰富,这种现象相当罕见!

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