奥古斯丁的历史观开辟了哲学考虑历史的可能性，对后世哲学产生了巨大影响。
主要的影响有，奥古斯丁的时间理论中关于人的心灵的思的追问，直接影响了笛卡尔，这之后，也就影响了胡塞尔的现象学。如果我们把奥古斯丁认为的度量时间，与胡塞尔的意向分析对比起来看，就会发现，其实当奥古斯丁说到度量时间，就是在度量印象的时候，其实已经隐含了意向行为构造意向对象的思想，而这是胡塞尔现象学的基石之一。
并且正如有学者指出的，“读过《忏悔录》第11卷关于时间的讨论的人，在读到胡塞尔《内在时间意识现象学》时，一定会看到两者在主题思路上的一致性。”
也就是说，在任何一个当下的感知中，都存在着对过去的记忆、对当下的注意和对未来的预期，三者结合在一起就构成了活生生的现在或时间晕。
因此可以说，胡塞尔的时间现象学分析，与奥古斯丁的时间理论存在着对应关系，比如说持存即记忆、意向即注意、预存即期望，所以胡塞尔也说在时间分析方面，并没有比奥古斯丁进步多少。
另外深受奥古斯丁影响的哲学家还有莱布尼茨，莱布尼茨认可奥古斯丁的“神正论”，也即是说，上帝不是恶的原因，恶只是善的一种缺失，是一种“无”。
自然之恶从局部看，是一种丑陋，但是从整体看，则是一种宏伟的美，这就如同我们在历史动力论中所论述的，奥古斯丁认为宇宙因为有一种恶而相辅相成、相映生辉；道德之恶的来源是自由意志，但是自由意志也是人能够过正当生活的原因。这三点都对莱布尼茨产生了重大影响。
在历史观领域，奥古斯丁的影响，主要影响了后来的历史哲学家诸如赫尔德、黑格尔，赫尔德的父母为深受奥古斯丁影响的虔敬派，从而影响了赫尔德，赫尔德的历史哲学就有一种奥古斯丁式的宏大计划论述，也就是类似奥古斯丁认为的历史是上帝的隐秘计划，赫尔德认为历史是天意的体现。
也就像有人总结的，赫尔德认为历史背后，是早已注定了的只有上帝才知道的计划。人好像是根据自己的意志而行动，实际上并不能摆脱上帝的天意。
这也即是说，赫尔德的历史哲学，也是沿着奥古斯丁所开创的自由意志——预定论的路径在发展和深化，将奥古斯丁历史观中的“上帝计划”的思想进一步发挥，而形成了自己的历史哲学。
对于黑格尔，奥古斯丁历史观中的两城分裂斗争的矛盾变化，似乎与黑格尔辩证考虑历史拥有可以比较的地方。
因为黑格尔在谈论历史的时候，认为历史发展的根据在于绝对精神的矛盾辩证结构，因此，奥古斯丁开创的两个城对立的历史视角，似乎给予了黑格尔以一定的启示。
同时，奥古斯丁口中对历史拥有绝对权威的上帝，与黑格尔分析“理性的狡计”时的理性，也是有许多相似的地方的。因此，奥古斯丁的哲学和历史观，对西方哲学的发展具有重要影响。
奥古斯丁的历史观，尤其是奥古斯丁后期的预定论，影响了很多神学家。在14世纪，涌现了名正言顺的新奥古斯丁派，最显著特点之一是，对佩拉纠主义进行持续的哲学上的和神学上的攻击。
他们强调内在恩典的力量，认为人单凭自己的力量是绝对不能做出善行的，在行善的过程中，人的意志也不能与上帝的恩典协力合作的地步，总之，唯独上帝的恩典才能使人行善。
奥古斯丁的预定论，也影响到了9世纪的哥特沙克和16世纪的加尔文，以及17世纪的冉森派。而且路德是站在奥古斯丁的立场，强调人的意志早已受缚，而冉森派中的思想家帕斯卡尔，则是通过蒙田或冉森或一些朋友的著作，了解到奥古斯丁的思想，并且帕斯卡尔总是引用奥古斯丁的思想，以图论证一种恩典论和预定论。
但是这一论证打破了教会，关于预定论与自由意志论的平衡，从而为耶稣派所仇视，并且最终经过教会的斗争，冉森派的理论被定性为异端，从而遭到迫害。
另外能举出来的受到奥古斯丁影响的神学家，还有爱拉斯谟，他主要偏重奥古斯丁的自由意志论。还有白也受了奥古斯丁的影响、浩然勒和阿诺德深化这一影响，把自己称为恩典的辩护者和奥古斯丁的辩护者。
总之，神学上延续奥古斯丁主义者甚多。所以，可以看出，奥古斯丁的历史观和思想，对后世产生了深远影响。
但是，归根结底，奥古斯丁的历史观，依然是一种理性与神秘主义交互影响的历史观，奥古斯丁曾经明确表示，如果上帝可以认识，那么上帝就不存在了。从而在理性与神秘主义矛盾的地方，奥古斯丁往往牺牲理性来保全神秘主义的上帝信仰。
而这也就是为什么奥古斯丁历史观中的自由意志论，与预定论的矛盾在神学体系的框架内，只能有一些吉光片羽的天才思想的表达，而无法彻底摆脱上帝信仰，发展出一套人文主义的历史观体系。
当然，我们不能够苛责古人，因为在神学体系内部，高扬人的自由意志，奥古斯丁的理论本就具有非常重要的意义。更何况奥古斯丁的思想，对于后世的人文主义者或者是思想家，也具有重要的启示作用。
总之，奥古斯丁的思想，有创新的意义，也有不足的遗憾，而这一切，也都是奥古斯丁思想的魅力所在。
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