【鱼文化】齐鲁风格|详细谈谈民俗中鱼类文化的起源。

门/刘玉涛

最近，随着春天新鲜鲭鱼的上市，在“鲶鱼跳跃、岳父”春天女婿送鲭鱼孝敬孝乐父母的民俗中流传着朴素无知的故事。一位父母收养了一个叫sou的孩子，收养了一位老人，后来把女儿分配给了sou。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)一个春天，老人突然病倒了，病危的时候想吃新鲜的鱼，但天空并不美丽，每天刮大风，君冒着生命危险出海。女儿守在母亲身边，继续说。“妈妈，先不要咽气。小宇一会儿就回来。”老人听到后点头。“好孩子，小宇，算了，算了。”话没说完，老人咽了口气。这时，小宇拿着大鱼回来了，但老人已经死了，两个人必须把鱼煮熟，放在老人的灵前。此后，小吴夫妇每年在老人坟前供应这种开春初捕获的大鱼，按照老人死前喃喃的“算了，算了”，给这条鱼取名为“破鱼”，就是现在的鲭鱼。(威廉莎士比亚、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼、鲭鱼)这件事传开后，人们从小就从友谊的经验中得到启示。也就是说，老人能吃的时候一定要让老人吃够，老人想吃的东西一定要让老人吃。特别是春天的鲭鱼。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、食物)因此，春天送鲭鱼孝敬岳父，积累了这么长时间，至今为青岛紫墨设立了每年一次的鲭鱼文化节。

语言文化以各种形式出现在民俗和艺术等各方面。人们在捕鱼、食人鱼、鱼祭祀等生产生活经验中，给鱼注入了丰富多彩的民俗文化内涵。古诗中有句话：“客人来自远方，我有一对鲤鱼，胡尔邦鲤鱼，其中有查克小书。”(莎士比亚。哈姆雷特。)"传说中，用丝绸写信，装在鱼服里传递的东西叫做‘御前所’。"因此，信中还有“鱼目”、“鱼标”、“鱼证”的名称。把鱼看作民间吉祥物，是因为鱼与“刘”同音，从而产生了生活美好、衣服留下的心理愿望。中原地区还有除夕鱼，据说除夕之前要吃的习俗是“太阳留下来”。

鱼在民间吉祥图案中有着非常广为流传、用好话流传的装饰形象。鱼装饰图在石刻、玉雕、彩陶、纺织、刺绣、剪纸等工艺美术作品中，许多鱼的形状生动、形状美丽，成为民间美术的珍品。在传统图案中，“连带路”这样的画由两只鲶鱼和几个橘子组成，鲶鱼“年”、“橘子搭配”、“路”代表着年年如意的愿望。“(威廉莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)年余图”由莲花和鲤鱼组成，用莲花、莲、鱼和女婴的谐音表示对生活的保留和财富的执着。“鱼富贵”是两条鲤鱼和盛开的牡丹花的组合，意味着生气勃勃，给人们带来幸福、繁荣和和谐。“鱼极酒”是两条鱼、珠子和水花的组合，“珠子”是财富的象征，浪花比喻财源滚滚而来。鲤鱼、龙门和浪花的组合“鱼跳龙门”画。据说每年春天，游到龙门山下的大鲤鱼都会跳过龙门，变成龙，仍然不能成为鱼。比喻过去科举考试合格的人，比喻其光宗耀祖为赞，前途远大。以后加工经典加以改造，就成了比喻性的事业和希望，意味着努力奋斗，坚持不懈地努力，就一定能成功。(莎士比亚)。

在古老的生育崇拜中，鱼产卵很多，所以人们借鱼求多边装，或借鱼求社会人多势。因此，将多字莲花、莲花、童子和鲤鱼组合在一起，制作出了“鲤鱼游戏莲花”、“童子炮鱼”、“鲤鱼生活者”等图案，在婚礼和生育的庆典活动中大量使用。有人把夫妇爱和人对环境的协调和事业的顺利比作“鱼得水”。还有两个鲜语(热带鱼的一种)和莲花相结合的图案，称之为“鲜伙伴”，为人世间夫妻之情温柔，同心同德。另外，秀美金鱼和池塘、水草组合在一起，被称为“金玉晚堂”，这是与“金鱼”协调的“金玉”，描写了很多财富，以此名誉被称为家庭富裕、有才华的人。

在古代故事中，后来人们创造了新的崇拜大象龙，但龙有鱼的特征，上面覆盖着鳞片，所以我认为崇拜龙是对鱼的崇拜的延续和变种。另一方面，鱼龙说，它成为常用名词，如张若虚的《春江花月夜》中有“鱼龙潜水闸门”的诗句。鱼龙可以互换，鱼是龙的另一种形式，龙遇到麻烦时往往会变成鱼的形象。有人说，调皮有趣的龙女变成了红鲤鱼，在河里或池塘里玩耍，被渔夫抓住，后来被一位书生救了，龙女对老师产生了爱慕之情。虽然因人而异，但最终感动了天空，成为了夫妻。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)这个故事里的鱼和龙都是人们崇拜的对象，但在这里，上帝已经带有人性的温情和温柔。到了唐代，鱼成为权利和身份的象征，唐代皇帝给大臣渔夫，渔夫的作用就像凡夫一样。唐高祖为了避免仙人李浩的禁忌，将虎符改为御者。渔夫分为不同的种类，有金、银、铜三种，只有5品以上的官员有资格佩戴。另外，还出现了用来装鱼符的袋子——鱼囊。当然，这里面应该有鱼崇拜的成分。也就是说，当代在崇拜龙的同时也崇拜鱼。

鱼文化的出现早在旧石器时代，我们的祖先就已经从事渔业工作，考古发现证明了这一点。1983年，考古学家在辽宁省海城县名为右岸的小高山仙人遗址出土了用鹿角制作的“鱼飞镖”，使用锯、打磨等方法在鱼飞镖上制作钩子、正钩和锋利的刀。另外，1952年在河南省郑州市对方遗址发现了对方的三个钩子。1955年，河北省唐山市大成山遗址出土了新石器时代的一个飞镖和两个钩子，一个钩子长4厘米左右，另一个长2厘米左右，在钩子上使用了钩子技术。1957年，山东省龙口市徐福镇政府驻地乡村东村东村东村东山遗址500米处，在陶瓷、彩色罐子里出土了彩色画鱼门，墓葬均为土坑垂直血墓。

蛎皮葬。乾山遗址与墓群为新石器时代遗址及汉代古墓葬。1957年被发现，中国社会科学院考古研究所、北京大学考古专业等考古工作人员亲临此地做过调查，并由当时的文化部门对发现的墓葬进行清理；1958年在黑龙江省宁安县牛场遗址发现属新石器时代一枚鱼钩； 1958年在辽宁省朝阳县十二台营子青铜短剑墓发现属春秋末战国初的一个渔钩坠子（和现在用的铅片、铅块作用相同），同时也发现了三枚鱼钩。新石器时代的出土文物中还有骨质的鱼钩，有郑州出现的商朝早期遗址的出土器物中，有青铜制的鱼钩，在北京周口店山顶洞人遗址，已经有涂红、穿孔的草鱼眶上骨出土，作为一种饰物，它表明鱼与当时人们的生活已有着十分密切的关系。在新石器时代的磁山文化遗址、仰韶文化遗址、良诸文化遗址、大溪口文化遗址、河姆渡文化遗址、红山文化遗址及龙山文化遗址等处，都有种种捕鱼工具，如带索鱼镖、骨质鱼钩、石质陶质网坠等物出土，在胶东半岛沿海地区贝丘遗址也出现了磨制石器渔具，如石制、陶制的网坠、骨制的鱼钩、鱼叉、鱼镖和织网用的骨针。这充分展示了远古时代渔业的繁荣。

从考古发现来看，人类用以捕鱼的工具已十分精细、实用，可见当时人类的生活已与捕鱼业十分密切。随着劳动的深化，鱼类不仅作为人类食物的可靠来源，同时也构成其精神世界的神秘意象。鱼骨作为最早的饰物，决非原始人类唯美情感的宣泄，而出于对自然力的崇拜，并寄托着同化于大自然、受惠于大自然的祈望。北京周口店山顶洞人遗址出土的涂红、穿孔的草鱼眶骨，为我们提供了这一判断的最早实证。而仰韶文化遗址出土的彩陶鱼图、河姆渡文化遗址出土的玉璜、玉块鱼图，更使中国鱼文化发展到了早期的高峰。鱼类一旦摆脱了单纯的食用价值，成为人类物质生产与精神创造的对象，鱼文化的系统便开始形成了。

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