文/贾浅浅

3月末的最后一天,一场雨落下,院子里的玉兰花与海棠花尽数失色,只剩下花蕊留在春天。接下来的一天,天气清明,万物以荣,阳光从树间筛洒而下,置身其中能闻见泥土里种子的芬芳。

此时,我正在重新翻看《老生》与《山本》。忽然产生这样的联想,在叙述中故事情节的推进与人物的命运,就像一朵花的花瓣,而传达作家对这个世界形而上的认知和思考的部分就像花蕊,互为表里。如果小说不注重语言;不注重色、气、味的组合和搭配;不注重叙事的铺陈和渲染;不注重有行世界与无形世界的对照和呼应;不注重情节的起伏和高低快慢的节律,势必故事讲不好,讲不精彩,就如同一朵花一样不努力使花瓣绽放它的娇艳和芬芳,就无从吸引那些慕名而来采蜜的读者,而一旦没有读者的光顾,谁又为他授粉传播,发扬光大呢?

反之亦然,我们绝少有人买一本小说当哲学著作读,我们读小说就是追求它的有滋有味,它的身临其境,它的共振共鸣,它的一花一菩提。其实花的大小与阵势的排列也大有讲究,作家本人就曾这样说过:《秦腔》《古炉》的写法是陕北一面山坡上一个挨一个层层叠叠的窑洞,或是一个山洼里成千上万的野菊铺成的花陈;而《高兴》《极花》的写法是只盖一座小塔只栽一朵月季,让砖头按顺序垒上去让花瓣层层绽开;《山海经》是一个山一条水地写,《老生》是一个村一个时代地写,《山海经》只写山水,《老生》只写人事;而《山本》以《红楼梦》的笔调去写《水浒传》《三国演义》的故事。

我们从小就看过《西游记》,耳熟能详唐三藏的3个徒弟一个叫悟净,一个叫悟能,一个叫悟空,这正好是人生的三重境界。

悟净:净的反义词是浊。说明古人能觉察出风里面的微生物,水里面的小虫子,悟的是有形的物质层面;悟能:能是物质背后的东西,也就是说有了能量才能推动物质的运转,这就上升到气得层面;而人生最高的境界是悟空:空的反义词是实,眼见为实,实属于有形世界,气的背后的空就是无形世界。

六祖慧能当年悟道的偈子是:“本来无一物,何处惹尘埃?”这如同《金刚经》所说的:“凡所有相皆是虚妄。”“人生如梦幻泡影,如露亦如电。”现在的全息宇宙投影理论也在证明:当你观察全息图象时,它栩栩如生的呈现在你的面前,可是当你试着用手触摸它时,你才发现手可以穿过它,而它不过是物体的光波而已,就好像我们在很远的地方看到海市蜃楼,但我们走近时,却能很随意地穿过它—海市蜃楼只是幻影!

因为现实中的一切都是由这些“幻影粒子”组成的,所以整个宇宙基本上就是全息式的幻象。我们每天生活其中的现象世界实际上是一种“假象”,宇宙间千姿百态的万象都只是一个更巨大的超级宇宙的全息投影。如果宇宙都如“梦幻泡影”那么人生也是无数个微缩的全息投影。如此一想,人生如戏所有的焦虑、担忧、抱怨反而因人生的虚无而烟消云散,空明透彻。

对于我而言,每天依旧会认真洗菜、吃饭、打扫庭户,不再会为衣食住行而与别人攀比,产生分别心;也会为工作、孩子努力奋进,创造更优越的物质条件和家庭氛围,却不再会为评职称、升迁、孩子的学习成绩和兴趣爱好,而费心伤神、绞尽脑汁,一切都和以往一样又不一样了。

因为放下执念轻装前行,如同看山还是山的第三重境界,就有了脱胎换骨的喜悦和风轻云淡。宇宙如此,人生如此,小说亦如此,更是一花一世界,一沙一菩提的“如梦幻影”。

忽然感觉这些天以来我所研究的《山本》手稿,所沉迷其中的一稿、二稿、三稿的变化和差异,这些终属于“术”的层面,不免有些气馁。但转念一想,一切本就是幻影,该做的事还要继续下去,就又复平静。

从这个层面来说,刚刚比喻的花瓣与花蕊是属于有形的可感可触的物质世界,而大多数的写作者终其一生还处于“悟净”的阶段,像围棋专业五段,而能做到专业七段即“悟能”的阶段,还需要不断开悟、开慧。到了专业九段最高段位,即“悟空”的阶段,那就是少之又少的人。而这些人通常就能通灵,半神半人,像古代的“巫”,接通天与地、神灵与世俗的人。

立刻,我就想到了老爸书房那些立在案头,大大小小、林林总总的佛像,我猜他希望在自己聚精会神写作的时候,神灵能够凭借他的身体,把宇宙、人生的奥秘和感悟倾注在笔尖,流淌在小说中。这就是所谓的“从无到有”“从虚到实”吧。

所以,我一直相信古往今来所有在各行各业做出杰出贡献的人,都是巫,都是通灵的人,都是推动这个世界不断前进发展的人,比如牛顿、爱因斯坦,比如达尔文、爱迪生,比如老子、庄子、释迦摩尼、孔子、墨子,比如李白、苏轼、鲁米、博尔赫斯、卡尔维诺等等。

他们虽身处不同时代、不同文化、不同领域、不同宗教,但“穿过云层都是阳光”想想那些同样被称为伟大的小说,殊途同归都表现了一个“空”字,比如《金瓶梅》《红楼梦》《百年孤独》《了不起的盖茨比》《雪国》《荒原》《麦田里的守望者》《幻灭》,包括《废都》《山本》也在内。

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