霸蛮 易中天谈新作：可从中看到湖南人的霸蛮和灵泛

66岁的易中天说他要写一部史诗。这部史诗在此前就已曝光，名为《易中天中华史》。66岁的易中天说要写一首史诗。这部史诗之前已经曝光，被称为《易中天中国史》。

全书36卷，至今已写了2卷。自宣布以来，争议颇多。

其中安徽人民出版社编辑丁怀超写道“五年写一本书不如五年写36卷”，流传甚广。

易中天对这个问题回答了两次。有一次在媒体上看到“写作会有取舍，只会写转折点”。还有一次，在5月16日的《易中天中国史》创刊仪式上，他说36卷每卷只有6万字。如果一年6卷，每天1000字。第一卷写了10个多月，不会粗制滥造。“请放心。”

5月15日，易中天在接受记者采访时，谈到了该书的定位。他用“史诗”这个词来形容。他说史诗就是他现在写的书。他说，作为一个长沙人，从这套书中可以看出湖南人的霸气和多才多艺。

5月16日，易中天在北大演讲厅召开新闻发布会。有同学指出书中一些常识性的“错误”，他回答“请联系我们的编辑”。

本报记者陈报道

关于写历史

这不是历史，这是我们3700年的命运和选择

记者:有人质疑你写历史的权利。还有人说你重写的中国历史充其量只是一种流行文化。

易中天:这是法律赋予我的权利，每个人都有这个权利。他们能看到他们喜欢的，无论什么。我不是在研究历史，而是在谈论我们3700年的命运和选择。

记者:为什么叫中国历史，不叫中国历史？

易中天:这本书是从文明的角度来论述的。中国历史有一个政治概念。如果不是那些有中国国籍的中国人，中国历史会写他们吗？他们虽然没有中华人民共和国的国籍，但是属于中华文明。华侨要求讲文化，讲中国文化，讲历史，讲中国历史，而不是讲中国历史。中国历史是文化和文明的概念范畴。

记者:为什么这部作品被定位为史诗？

易中天:你自己看就知道了。当我怀孕的时候，我只想写一部史诗。我们的国家缺少一部史诗。

记者:你眼中的史诗是什么？

易中天:我现在写的就是这个。

记者:你说从文明文化的角度看中国历史。说到拐点的政治经济问题，你会怎么处理？

易中天:当然包括，因为文明的边界就是文明的诞生。当然要说国家制度。我理解的文明不是绘画、书法、建筑的概念，而是包括政治、经济、社会。以城市为出发点，其实是一种划界。城市建立了，国家也就建立了，然后就进入了文明史阶段。

记者:新书封面上，你生活在江南小镇，专心写《中国历史》，但同时也出现在各种电视节目中。你是如何合理分配时间的？

易中天:基本上我花两天时间看书写作，除了“改变主意”和“做节目”，上午下午写，晚上读。但情况并非总是如此。写作和阅读的周期安排不是那么“整齐”，有时候一周都在阅读。

关于内容

把女娲、伏羲写成青蛙和蛇是一种生殖崇拜

记者:说说书的内容。在这个系列的第一本《祖先》中，和严都被解释为青蛙、绵羊、牛和熊。这种所谓的颠覆性解读会引起很大争议。

易中天:女娲是青蛙，代表一种生殖崇拜。伏羲是蛇是羊，也代表生殖崇拜。有争议是好事，虽然有争议。

记者:这让我想起了顾颉刚认为大禹是蝼蚁的观点。

易中天:对，鲁迅写过一篇文章骂他。

记者:你从字形判断一个人身份的论证方法是否科学？

易中天:女娲、伏羲是一个时代的象征，而不是个人。大禹可能是一个个体，但也可能是一个禹部落，其中有一个能治水的人，他也许能一代一代的治水。这个我也说不清楚。

包括蚩尤，你看记录，蚩尤被黄帝杀死，然后蚩尤成了黄帝的爪牙，怎么解释？只能说部落首领都叫蚩尤，只是古人没有蚩尤一、二、三的概念。都是符号。

记者:如何看待顾颉刚认为大禹是蝼蚁的观点？

易中天:姑且不谈顾颉刚。可是当你去看于这个字的时候，它真的像一条虫子。

记者:但是从造词到命名应该有一个过程。

易中天:当然。但是不清楚这个过程是他主张的还是别人叫的。我只是认定，一定是给了蚩尤这个名字，因为蚩尤是个贬义词。就像女人不能自称狐狸一样，可以逻辑推理出来。讲古代史一定要讲逻辑，不要争论。

关于方法

我不会用西方的概念来建立中国的民族形式

记者:你能告诉我一些关于这本书使用的方法论吗？

易中天:是直觉，是逻辑，是证据。直觉是无奈的，它来自天赋。但是学习有几个基本原则，比如不能用孤儿证，一定要严格遵守。其次，我会用统计的方法，比如《论语》中“仁”字出现多少次，《孟子》中“义”字出现多少次。

以后正式出版这本书的总序时，会有读者提问的答案，后面我会提供数据。由于写作中包含数据，阅读起来比较困难，最好通过评论或回答读者的问题来解决。

记者:直觉、逻辑、证据三种论证方法哪一种会有失偏颇？

易中天:三位一体。没有强调，也没必要强调。

记者:如果你遇到与你意见相左的学者，你不会在书中与他们对话吗？

易中天:为什么我一定要说话？

记者:可以提供多样的视角和思路。易中天:这和这本书的风格不符。不是对话。如果以后想做对话，那就是另一回事了。

记者:在《国家》这本书里，谈谈西方人

主体制度和联邦制比较多，但中国自己的民族形式墨迹较少。

易中天:可以看《方正》第三卷。记者:在讨论中国的民族形式时，你有什么价值偏见吗？民主、联邦制等西方政治概念会被用来讨论中国的国家形成吗？

易中天:不是，如果有价值偏见，那就是人类的共同价值。我将实事求是地讨论中国的国家形式问题，并促进共识。比如现在有学者认为中国古代有民主宪政，这是不符合事实的。我不能像他们那样使用西方的概念。

关于学术界

我会走路，走自己的路，让别人打车

记者:我知道你这次之前出版的书，大部分都是断代史和部分文学体裁，不是很连贯。为什么这次要写这么系统的作品？

易中天:65岁之前，生活阅历和知识积累都不够；75岁以后，身体不好。所以这个节点最适合，最有经验，最年轻。虽然我已经66岁了，但是我的心才46岁，我的灵魂才20多岁。

记者:在学术界和公众之间，你认为应该有更多像你这样的学者用简单的方式普及学术知识，提高人们的人文素质吗？

易中天:这个我就不评论了。因为我认为其实这种写作方式和这种方式是每个人的选择，所以我真的没有权利对自己的选择发表不负责任的言论。

记者:他们有责任传播吗？易中天:我觉得他们没有责任，我也没有，谁都没有。比如大学教授，带学生去上课，做完工作量就OK了。一个考古队员，把东西挖出来，还行，没有额外的责任。我的做法纯属个人兴趣，个人兴趣与出版者不谋而合，就这样。

记者:你说你不关心学术评价，那么学术界有什么值得关心的呢？

易中天:是的，学术界没有什么值得我关心的。我没申请过国家级项目。我申请了一个社会科学研究奖，我当副教授的时候申请过一次。我赢得大奖后，什么时候

一旦当了教授，就再也不申请了。这是我的人生价值取向，我何必在意呢？走自己的路，让别人打车。我走路在乎吗？不在乎。我不在乎别人是不是坐豪车，我就走路。

记者:我读完《易中天中国史》已经八年了。那时候你已经74岁了，这是一个漫长的过程。你当时的心情和文笔会改变吗？

易中天:没经历过怎么知道？74岁以后才知道。但是到那个时候，恐怕健康就成问题了，可能要注意了。我知道我的生命极限:96岁。到时候骑行一定要系好安全带，冬天一定不能坐飞机去北方。可能有这样的保障措施。

关于湖南

36卷中国历史，反映了湖南人的霸气和精神

记者:说说你的家乡湖南。

易中天:湖南人对历史的影响，应该从清末民初的曾、左、胡开始，这是第一波。第二波是谭嗣同和后来的黄兴、蔡锷，第三波是毛泽东、刘少奇、贺龙、彭，一直到胡耀邦、，影响了中国近代史的走向。还有文化方面，比如齐白石，欧阳予倩，黄永玉，李泽厚等等。政治和文化都很牛逼。

记者:在这段中国历史中，你对湖湘文化有什么特殊的处理吗？

易中天:不会有专门的章节来讲。当然不

当然，因为是现代的东西，那是五六年后的事了，我都不知道会不会有。

记者:你的专题作品里好像没有关于湖南的内容。为什么？

易中天:不尽然。原因很简单，我说好话，人家说你老婆卖瓜；我说我老乡的坏话。我最好的办法就是不告诉。也可以说我狡猾。

记者:谈谈你眼中的湖湘文化？

易中天:湖湘文化就是你知道做不到的霸气。你要易中天一个人用五到八年时间写完36卷中国历史，大家都说做不到，他就说可以。这是欺负人。

但同时，巴曼又要有一个互补的结构，这就是所谓的“樊玲”。如果没有互补的结构，一种文化很难持续发展。它的精神不能单一。比如中国文化的精神，就是忧患意识和乐感相辅相成。一方面，我们谈论生于忧患，死于安乐；另一方面，我们有一种生不如死的“幸福感”。湖南的精神是欺软怕硬，精神上的。虽然我是恶霸，但我其实很足智多谋。湖南的乡亲都可以看这本书，非常生动！说起来很吓人。虽然有36卷，但我每卷只写6万字，不会写的东西也不写。36卷中国历史可以反映出湖南精神:专制与精神。