孙禄堂简介何谓孙氏太极拳—

一段时间以来，人们经常问及孙氏与一种中国传统太极拳(太极拳)和另一种中国传统太极拳(太极拳)的关系以及主要区别是什么？最近，我应一个协会的邀请，向大家介绍一种中国传统太极拳——孙氏。我说即使是简单的介绍，也需要三节课才能给出大概的轮廓。听众很困惑。我说介绍之后你就明白了。世界对孙氏和一种中国传统太极拳已经很久没有了解了，所以有必要简单介绍一下孙氏和一种中国传统太极拳是什么。

本文作者是童旭东先生

一、孙氏创立中国传统太极拳(太极拳)的起源和背景

刚才讲过。在本次讲座中，我将通过三场讲座简要介绍孙氏的一种传统中国太极拳。为什么要用三堂课来简单介绍孙氏和一种中国传统太极拳？

这是因为人们长期以来对孙氏的一种中国传统太极拳(太极拳)一无所知，不仅包括普通的一种中国传统太极拳(太极拳)练习者，还包括专业的武术研究者和在孙氏练习了多年的一种中国传统太极拳(太极拳)的人，时间跨度已达100多年。

这种说法的依据是什么？

早在一个多世纪前，陈微明就记录了孙鲁堂的一段感情。当时的孙鲁堂被武林誉为天下第一高手，经常被邀请到当代拳手，包括当时的很多一流拳手，传授他的武功。但孙鲁堂感慨道:“虽然我的话很详细，很详尽，但我还是觉得100个人里没有一两个能解决的。这种手法恐怕永远传不下去了。”也就是说当时听的100个人里没有一两个听得懂孙鲁堂的武功，所以孙鲁堂担心他的武功永远过不去。

然后，在50年代末60年代初，也就是半个世纪以前，国家体委武术司整理出了一套完整的中国传统太极拳(太极拳)五式:陈、杨、吴、孙。孙剑云老师写了一种中国传统太极拳的总论，看了不同意，认为总论不能涵盖孙氏和一种中国传统太极拳的理论，建议孙氏和一种中国传统太极拳的理论单独写。但被误解为傲慢，谈判失败。无奈之下，孙剑云老师向孙氏要了手稿和一种中国传统太极拳，并退出了五式合编。事实上，问题是人们不了解孙氏和一种中国传统太极拳。

今天，作为中国传统太极拳的一种，孙氏也面临着同样的情况。几十年来，我接触了许多专业和民间武术界的人，给我的印象是，他们中的大多数人不仅不了解孙氏的一种中国传统太极拳，而且还有许多误解。因此，在我教孙氏和一种中国传统太极拳之前，我需要介绍一下孙氏和一种中国传统太极拳是什么。否则，对孙氏和一种中国传统太极拳的技术原理和技术的理解就会出现偏差。

为什么人们很久都不知道孙氏和中国传统太极拳

这有两个主要原因:

首先，一种中国传统的太极拳(太极拳)，孙氏，把新酒装进旧瓶子里

当孙鲁堂创立中国传统太极拳孙氏时，他用旧瓶子装新酒。

根据孙鲁堂在《中国传统太极拳研究》序言中的话，孙氏和中国传统太极拳说:“形意拳、八卦拳和过去练习的中国传统太极拳合二为一，融合分为三个流派。三派虽然姿态不同，但原则是一样的。”也就是说，经过孙鲁堂对形意拳、八卦拳和太极三大拳法的提炼、优化、重构和整合，形意拳、八卦拳和太极三大拳法在孙鲁堂整合后升华为孙氏形意拳、八卦拳和太极三大拳法。于是，前“三”与后“三”之间发生了质的升华。这个整合的过程其实就是对原来的三拳进行提炼、优化、重构的过程。经过这样的新创造，产生了孙氏形意拳、八卦拳和太极，中国传统太极拳孙氏就是其中之一。

虽然孙鲁堂在他的武术体系和作品中清楚地表明，他的一种中国传统太极拳在理论、理论和技术上是一个新的流派，但他并没有强调这一点。因此，人们很容易混淆和误解孙氏和一种传统的中国太极拳(太极拳)的习俗。

在某种程度上，孙鲁堂的这种做法类似于用旧瓶子灌新酒。

那孙鲁堂为什么要用旧瓶子装新酒呢？

这就涉及到孙鲁堂创立孙氏和一种中国传统太极拳的背景、动机和目的。

1900年的义和团运动不仅加速了清朝的灭亡，也再次给中国武术带来了巨大的冲击，尤其是义和团运动的负面影响。社会，尤其是文化界，普遍鄙视武术从业者，甚至认为拳击和土匪差不多，甚至排斥武术作为文化载体。孙鲁堂觉得，这个问题不解决，他所认识的武术就无法健康发展，必然会淹没在历史潮流中。因此，当时他特别注重如何表现武术的修身价值，使人们认识到武术具有与文学、道教相和谐的至高文化地位。

因此，从1901年开始，孙鲁堂开始研究一种中国传统太极拳(太极拳)。

总有人喜欢把孙鲁堂对一种中国传统太极拳(太极拳)的研究说成是一种中国传统太极拳(太极拳)如何能“打”的证据，但这种说法只反映了这些人的意愿，而不是事实。

孙鲁堂没有研究过一种中国传统太极拳(太极拳)，因为一种中国传统太极拳(太极拳)可以“打”，但一种中国传统太极拳(太极拳)。事实上，从一开始，他就发现，当时一种中国传统太极拳(太极拳)是不能“打”的。因此，在1900年之前，他并没有把一种中国传统太极拳(太极拳)作为研究武术的重点纳入自己的武术体系。1900年义和团运动后，他开始关注一种中国传统太极拳(太极拳)的研究，发现一种中国传统太极拳(太极拳)的力量与他以前学习过的十几种拳法的力量是不相容的。

分歧在哪里？

孙剑云老师说:“这位老先生发现，他们在一种中国传统太极拳(太极拳)中的优势不是取胜，也不适合实战，而是他们有自己的一套兴趣和应用规则，这对大众培养自己很有帮助。”

也就是说，孙鲁堂看到了隐藏在一种中国传统太极拳(太极拳)背后的修养价值及其文化价值，这对于他特别关注如何在社会上展示武术的文化价值是非常有意义的。尤其是一种中国传统太极拳(太极拳)推手的娱乐形式，是一种有效的文化利益认可方式，是当时其他拳法难以替代的。所以当时孙鲁堂想研究学习一种中国传统太极拳(太极拳)。

同时，孙鲁堂还发现，当时一种中国传统太极拳(太极拳)的格斗技巧存在结构性缺陷。用孙鲁堂自己的话说，他接触到的一种中国传统太极拳的力量与他学习的各种拳击技术的力量是不一致的。因此，孙鲁堂从一开始就致力于探索一种中国传统太极拳的原因，以优化和提炼一种中国传统太极拳当时的技术结构和原理，使其能够经得起战斗实践的检验，因为这是一种中国传统太极拳文化的基础，促进了孙鲁堂的融合。

当年，孙鲁堂推广武术的主要目的是提升武术的文化地位，改善其社会形象。所以，孙鲁堂应该把自己对武术文化的提升和贡献，表达成不是自己最初的成就，而是武术之前所具有的价值。因此，他会用他的五个拳头，以旧瓶装新酒的方式，推出他的武术，包括他的一种传统中国太极拳。由此可以感觉到，孙鲁堂为了把这个词传播到全世界，已经达到了一个非常高的忘我的境界。因此，陈微明认为孙鲁堂是真正的胜利者，他对中国武术的贡献是前所未有的。还认为，孙鲁堂对武术的贡献是“保持第一推动力，为俞、雅作出贡献”。

理解这一点对于我们正确理解孙鲁堂对一种中国传统太极拳(太极拳)的态度尤为关键，对于我们正确理解孙鲁堂的武术思想也非常重要。

二、新酒是什么酒——高级武术的创新

如前所述，孙鲁堂弘扬了中国武术文化，包括一种中国传统太极拳文化，并将其贡献表达为前人的成就。

那么孙鲁堂是如何推广中国武术文化的呢？

弘扬武术文化，不是把传统文化和武术拉得牵强，而是要让这种文化内涵对提高技击制胜的效率起到引导作用，从而说明武术文化和技击制胜是内外兼修的，从而证明武术文化是武术本身的东西，而不是拉得牵强、抹黑，这样武术的文化核心和文化价值才能站得住脚。

因此，孙鲁堂在提升武术文化、阐述其修养价值的同时，必须提高其战斗和制胜效率。而搏击制胜的最高境界就是与道相合，也就是拳与道相结合。所以当时孙鲁堂想建立一个能完成战斗和致胜效率，符合道的武学体系，这就是他后来创立的武学体系。

孙鲁堂的思想和他的三拳合一的武术体系是非常先进的，所以孙氏和中国传统太极拳在这个体系中，很长一段时间没有被人们所理解。

这是酒。是什么酒？百年来鲜有人知。

如前所述，孙氏太极拳是孙鲁堂在构建三拳合一的武术体系的大背景下取得的成就。这是人们认识孙氏和中国传统太极拳时经常有意无意忽略的一个关键点。孙鲁堂在形意拳、八卦拳、太极三大流派及其他十余种武术流派的基础上，着眼于完整的战斗和致胜效果，顺应道，借鉴其多年的实践经验，通过融会贯通，重构了形意拳、八卦拳、太极三大流派。形意拳、八卦拳、传统太极拳(太极拳)形成了完整的技击基础，符合道。这个基础表现在建立了一套完整的物理使用和内在力量的哲学。孙氏是中国传统太极拳的一种，是这套武术体系的三大基础之一。这套武学体系就是孙鲁堂酿造的新酒。

那么，孙鲁堂是如何提升武术文化的，又是如何提升武术文化，以武功取胜的呢？孙氏和一种中国传统太极拳在文化、哲学和身体效率方面的贡献和特点是什么？

这是下节课要介绍的内容。

两拳三拳结合与孙氏的一种中国传统太极拳

首先，通过构建拳术与道教相结合的武术体系，武术文化得到了发展

之前的讲座中说孙鲁堂对中国武术文化的推广，是从其文化与战斗力的相互印证、互补、融合开始的，所以孙鲁堂的重点是构建拳道结合的武术体系。

根据孙鲁堂为八卦拳作序所准备的手稿，他于1915年完成了三拳合一、拳道结合的武术体系的构建。

那么孙鲁堂是如何构建“三拳合一”、“拳道合一”的武术体系的呢？

他们有五个人:

1.指出道作为中国文化的最高范畴，在拳击运动中表现出内在的力量。内功是道在拳中的具体表现。所以孙鲁堂以他的内功主宰了他的武学体系。

2.以《易经》为其拳法理论的源头，借用《易经》中的丹道修炼理论，并将其融入拳法理论。

3.提炼直中搏击的技巧和规则，以完整的搏击和致胜效率改变中道和虚中，与儒家的真诚、佛教的空和道家的虚中论，即所谓的真诚、万法合一、元存，相互呼应，所谓“一”，就是道在拳中的具体表现——内功。

4.将儒、释、道的心法、拳法融为一体，内外兼修，相互启发。

5.通过构建孙氏三拳即形意拳、八卦拳和太极拳的完整内功，可以完成技术进攻制胜的效率结构。内在力量是孙氏三拳的共同基础，也是孙氏三拳特色的核心。

孙鲁棠的这五项成就，在他的五部武侠著作和许多文学理论中都有详细论述。因为内容丰富，这里不做介绍，有兴趣的可以研究一下孙鲁堂的作品。

从上面可以看出，孙鲁堂构建的拳道合一、三拳合一的武术体系，有两层含义:

一是为提高和完善战斗力，符合道奠定了共同基础。

其次，为提升武术文化的核心和价值奠定了坚实的基础。

由于本次讲座主要介绍一种中国传统太极拳(太极拳)孙氏，那么一种中国传统太极拳(太极拳)孙氏，在文化、哲学和身体效率方面有哪些创新和特点？

二、孙氏太极拳的目的、特点及贡献

1.目的:构建一个完整的符合道的中国武术技术和战斗力的天、地、人三元体系，而和一种中国传统太极拳是这一体系的三元基础之一。

为了便于进一步理解，这里需要把这个问题稍微展开一下。

“天、地、人、三元”的思想来源于《易传·辞侠》中的三才:“有天、有人、有实道。三个人才两个，所以六个。六者非之，三者才也。”《易传》以“天、地、人”为其三才，来描述宇宙万物的演化，符合老子生万物的思想。所以，三才是中国传统思想中宇宙万物生成演化的共同基础。所以孙鲁堂对八卦掌、形意拳、太极三者天人合一的比喻，就是通过重构八卦掌、形意拳、太极三者的原理，使三拳符合三元的性质，从而为一切武术技法和道家思想奠定共同的基础。也就是说，通过建立三拳合天、合地、合人的武术体系，为所有武术的技击效率提升到拳术与道教的结合奠定了共同的基础。这是孙鲁堂构建“三拳合一”武术体系的目的，也是他创立中国传统太极拳孙氏的目的。

需要强调的是，技攻结合是立于不败之地的。在孙鲁堂武功已经很好融合的情况下，1912年与郝维珍沟通后，经过三年的日夜钻研，终于提炼出三拳的三元性质，从而重构形意拳、八卦拳、太极的原理，形成三拳合一的武术体系。因此，1915年至1919年，孙鲁堂按照三拳合一的宗旨，撰写了形意拳和八卦拳。

孙鲁堂“三拳合一”的武学体系重点极为深刻和宽泛，既着眼于当时武学技能的整体提升，更注重武学修养对人格的影响。孙鲁堂说。

“贤者之道无他也。他开悟了，顺其自然，做到最好，成为全知全能的完美耳朵。拳击也是如此。刚学练的时候，不用努力，练到极致。你也成为一个有用身体的英雄。”

孙鲁堂在这里指出，学习拳击的意义在于让受训者成为全知全能的英雄。这是孙鲁堂对自己武学体系的构想。

2.一种中国传统太极拳(太极拳)的特点，孙氏

如前所述，中国传统太极拳(太极拳)在孙氏是一个新的定格流派，它是从太极的定义开始的，所以它从根本上是定格。

1)定义和理论:

那么孙鲁堂是如何定义太极的呢？

孙鲁堂《中国传统太极拳研究》中的“一种中国传统太极拳的名称”一文；

“人被赋予自然之后，就具备了养生的生命力，不往后仰，不偏不倚，不行云流水，这才是真阳，所谓中气也。它的气通常渗透在四个身体里，沐浴在数百块骨头中，无所不在，无所不在，内外兼修，广受欢迎。所以拳击的开合动作就是从这种气中诞生的，奇妙的收缩是延伸出来的，也就是从这种气中出来的。打开是为了伸展，移动，关闭是为了收集，收缩，沉默。开为阳，合为阴。阳是伸者，动者，阴是收者。开合就像一个云起阴阳，也就是太极之气。

太极就是一口气，一口气就是太极。以体言，是太极，以言，是气。阳为阳，阴为阴，上则下。阴阳，阴阳。一口气活溅，无一例外，自然开合，都是用了一点，就是太极也。古人不能与人表达，即此也。那些不会用书写字的，也就是这个也。如果学者们能够认识到十字路口开合运动的起源，他们就可以在各种研究中找到它们的妙用。可见的hueco mundo也是，研究者是，不可见的圈也是。二、中国传统太极拳的一种道理也是。公式内，空不是空，不是空但是空就够了。这种近气体流动是不受阻碍的，它不是凹的或凸的。放了就是六合，卷了就是隐密，变得无穷无尽，都是实用。这一种中国传统太极拳(太极拳)也很有名。"

这是中国传统太极拳和中国武术发展史上一个划时代的文学理论。因此，研究拳击理论的人不仅要在中国传统太极拳中，而且要在中国武术中深入研究。

这里孙鲁堂对太极做了一个全新的定义。

本文中，孙鲁堂主要参考了刘《易经释真》中的理论，即从生命之本即真阳元气、丹修的角度揭示太极是什么。在此基础上，孙鲁堂从五个方面对太极进行了定义:

太极本体-先天真气-然后。

中和，运化太极之理，称为中和之气。

人体内的稳态机制，通过内功，太极之道，延伸到攻击和技能层面。

太极的作用原理——一点点的作用——发生在静与动的交叉点——静与动交替的机器——体现在研与研的结合上。

太极动作的效率——不屈不伸，不生不灭，不闻不感，不通。

因此，在《孙鲁堂》中，先天真气、中和之气、内功，以及一点点实际上从不同的角度论述了同一功能状态的不同性质。孙鲁堂把这种功能状态定义为太极。

而中国传统太极拳(太极拳)的一种就是太极拳。

因此，孙鲁堂对太极和一种中国传统太极拳(太极拳)的定义在武术领域是前所未有的，是一种新的理论。

需要指出的是，孙鲁堂的中和之气，又称先天真气，与我们日常呼吸空之气和我们腹中所运之气是不一样的，不能划等号。

三、三拳合一和一种中国传统太极拳(太极拳)，孙氏

上节课我在《一种中国传统太极拳(太极拳)的名称》一文中介绍了孙鲁堂对太极和一种中国传统太极拳(太极拳)的新定义。

关于孙氏和一种中国传统太极拳的物理运用方法，孙鲁堂在这一拳击理论中揭示了以下特点:

“没有立场，打开和关闭自然，”-

关桥是“有点神奇效果”的前提。

是否是大学问题，就那么几个字，内涵很深。为了便于理解，我将在下面的讲座中结合拳击的要领进行解释

“如果你能在开合运动的交叉点上认识到真理，你就能在各种研究中得到它的妙用。可见的hueco mundo也是，研究者是，不可见的圈也是。两者，一种中国传统太极拳(太极拳)的道理也是如此。" ——

主要是“打开和关闭运动和静止的交叉点，认识车车的起源，你可以在各种研究中得到它的妙用”，这是一种“一点点”的妙用。

同样，动静相交与研究相结合，也是一个关于内修外用的深刻理论，这里不做论述。在接下来的讲座中，我将对拳击的要点做一个粗浅的解读。

到目前为止，孙鲁堂对什么是太极，什么是中国传统太极拳，如何使用中国传统太极拳等问题给出了自己的定义和本质，这与杨晨吴武的四家学说不同，为中国传统太极拳的争论开辟了新的舞台。

由此可见，孙氏和一种中国传统太极拳(太极拳)的理论是一种宏观的太极理论，孙鲁堂认为，一种中国传统太极拳(太极拳)只要以完全中和为体，就是任何拳法的基础。这个想法和其他四个学校不一样。

将的拳法理论与杨、吴、吴的拳法理论进行比较，可以发现孙鲁堂对太极和中国传统太极拳的定义、概念和实用原则与、杨武五的拳法理论，尤其是与吴玉祥从五羊盐店“发现”的“中国传统太极拳”理论有着明显的不同，两者有着根本的区别。

因此，从构思到技术体系，太极拳(太极拳)与陈学派不属于同一拳种体系。因此，一种中国传统太极拳(太极拳)孙氏，是一种中国传统太极拳(太极拳)拳术流派，它是独立的，独立的，与道教兼容的。

2)原理和技术体系:

孙鲁堂在他的《一种中国传统太极拳(太极拳)研究》的“第二部分”中指出，他的一种中国传统太极拳(太极拳)“可以与形意拳和八卦拳齐头并进，齐头并进，三者结合在一起，可以输而不输，顶而不顶。”还有，运的力量在一种中国传统太极拳(太极拳)中有“不屈不伸，不生不灭”，“无闻无感，无联系”的功效。显然，这些突破了中国传统太极拳(太极拳)在历代使用时应该每弯一次的重要原则。

关于孙氏这种中国传统太极拳的技术体系的身体特征和效率特征，这部分很重要，但也很枯燥。这里就不进一步介绍了。有意者可参考我2019年1月12日在“世界一种中国传统太极拳(太极拳)网”微信微信官方账号上发表的文章。“一种中国传统太极拳发展的最重要的推动力是什么？"

简单介绍了一种中国传统太极拳(太极拳)在孙氏是一种新的拳种体系及其特点，那么当年的社会反响如何？

3)历史评价:

关于历史评价，首先要以既成事实和史料为依据，其次要对史料进行分析和筛选。我筛选分析史料的原则如下:

历史事实，以可证实的实物为证据。

时间性，相关史料和研究对象是共时的。

可信性，对史料可信性的分析和辨析，包括人的可信性和材料与文字材料的可信性。

权威，不是当任何史料都有同样的可靠性，也是权威。

相互证明，史料能否相互印证。

史料符合这五个特征的程度越高，史料的可靠性就越高，可以鉴别和选择的价值就越高。

根据以上筛选分析史料的五个原则，我选了六个有代表性的史料供大家参考。

《现代北方健康人传》记载的孙鲁堂，出版于1923年。作者杨明毅是中国武士协会的秘书。在这本书出版之前，杨明毅与许多同行交流，杨明毅不是孙鲁堂的弟子。因此，这份史料具有很强的史实性、客观性、可信性和权威性:

“卢唐，孙福全的字，汉翟之夕，直隶万县人，...太极八卦掌形意拳的组合，从韩宅开始，韩宅在三者中发挥得最好，博尝试了笃行者四十年。世界上练过近三个拳派，字正腔圆，谨小慎微，一旦归于自然，就努力做到心中有功夫，腹内有运气。因为对拳法理论的精通，对道教真谛的诠释，对经典和历史子集的经典和道经精髓的诠释，老苏灿应该不难。新科学家喜欢研究天文几何和地理、物理、化学和自然历史。......三个拳学，都是内外兼修的，没有插图，韩宅用心写，照片和图纸一手编目，让全书在形式和原理上趋于完善，身心生活的学习展现了大家可以走的路，直接指向自己的内心，并不超出这一点。......韩宅是要勇敢战斗，要阐明哲学，要保命，要保持先驾，要和余卡合作。.....但从此衣钵不传，三拳技法遍布空间，难免有。对于韩宅作品的纯洁性和学问的尴尬，我无法深窥，一个字也不敢赞。”

1929年元旦，孙鲁堂发表了《江苏巡刊》对统一武术的看法，1947年陈微明对孙鲁堂谈中国传统太极拳的看法。

在这篇元旦社论中，孙鲁堂说:“练习中国武术，要以形意拳为基础。如果是这样，统一和普及的问题就解决了。”据陈微明说，他在1915年拜访了孙鲁堂，学习一种中国传统太极拳。孙鲁堂告诉他:“一种中国传统太极拳(太极拳)很容易。我先教你形意拳。形意拳不错。其他出拳不难。”

1932年，浙江省国术馆出版了《国术史》，作者是不是孙鲁堂弟子的李。在介绍一种中国传统太极拳(太极拳)的发展历史时，他只给了孙氏一种中国传统太极拳(太极拳)一个“中国传统太极拳(太极拳)的一种，近代颇有名气的孙氏”的评价。

1934年1月29日《北京日报》评论孙鲁堂的一种中国传统太极拳(太极拳)造诣——“孙鲁堂，中国唯一的一种中国传统太极拳(太极拳)大师。”

1934年中央国术馆出版的《中国武术史》介绍孙鲁堂；

“陆唐先生是个男人，因为他的武功炉火纯青，道德高尚，尤其是对于卖名作假的人，他的本领是一语中的。如果他是一个绅士，他可以被描述为道家技能和普通冶炼的结合。如果世界上有一个技能，他应该是未来的金镜。”

1947年，郑证因出版了《武林外传》。郑证因不是孙鲁堂的弟子。他是许禹生的弟子。他热衷于收集当时各种武林人物的事迹。郑证因在他的《武林外传》中记载:

“陆唐，孙福泉的字，晚年谥号韩宅...50年来，他只是太极、八卦、形意大师孙先生。......孙鲁堂先生在拳术三派都有造诣，经过四十年的悉心培养。所以他打拳的收入都是在三本学校出生长大的，没有一个是陆唐先生对的。”

以上史料全部具有充分的可靠性、公正性、史实性、客观性、权威性和较高的可信度。此外，还有很多史料相似，相互呼应，此处不一一列举。

这反映出孙鲁堂构建的武术体系在提升中国武术文化和战斗力方面具有划时代的里程碑意义，开辟了中国武术发展的新时代，是中国武术发展至今的巅峰，其突出贡献得到了当时武术界和社会各界的普遍认可。