瞰 南怀瑾老师：高明之家鬼瞰其室

高明家的鬼景

至此，本文接近尾声。张子，也就是刚才前来讨饭的张子，现在提出了一个大问题:

张子问:你知道十世纪吗？子曰:阴因，得失可知。周的盈亏可因而知。它或者它的继承者，虽然可以永远为人所知。

现在来说说十世纪。先说世界。什么是世界？按照西方的观念，一百年是第一个世纪，西方文化以耶稣诞生的那一年(大约中国汉朝)为纪元——第一年。现在是1974年，也被称为20世纪。用这种西方美元站在中国文化的立场上，我们很痛心。一个爷爷不应该和孙子并行，不应该抹杀自己的历史，真的很苦恼。我们暂时知道现代西方文化以一百年为第一个世纪，而过去中国文化的小单位以三十年为第一个，是一个时间的代表单位，后来作为抽象的代表单位使用。这是叫一代人一辈子。所以，每次说到“世界”，我们常常用“第十个世界”来表达遥远。唐朝以后佛教传入中国，有“三”的说法。什么是“三”？过去、现在、未来称为“三”。几千万年前是过去，前一秒是过去；现在就是现在；未来，下一秒就是未来，下一个百万年也是未来。这叫“三”——佛教的名称；儒家称之为“十”。在这里，《论语》中的第十代等于百年后的后代。

张子问孔子，他能否成为一名先知，并预测未来的发展。孔子在这里谈到了夏、商、周三世界，但只是引用过去来代表未来。张子问孔子是否知道未来时代的演变。孔子说他知道。你怎么知道？孔子说商朝文化从哪里来，从夏朝文化演变而来。然而，由于时代的变迁，夏朝的原始文化得到了退化和收获。但是，得失总是来自于之前的历史迹象，必须先有所改变，才有所改变。商朝以后是周朝，所以周朝的文化逐渐从商朝来。我们现在说的是传统文化，所谓的传统，是在一个体系中逐渐传承下来的。还没有固执到永远保持原来的样子，所以叫传统。所以周朝演变成周朝文化，是因为有了李因文化和商朝文化。那么从周朝的文化中，我们也可以看到前朝和商朝文化的对错，有所改变。孔子是东周时期的人，也就意味着周朝的文化也会发生变化，未来的下一代是什么样子，也就是几百万年后是什么样子，就不用说了。孔子既不是宗教化身，也不是先知。换句话说，他希望人们凭借智慧和阅读更多的历史来了解过去。既然我们使用了以上的规则，那么我们可以通过遵循历史轨迹来认识过去，也可以通过使用同样的规则来认识未来。前面提到过，也是同样的道理，要从过去吸取教训。历史的演变，不是突然的，是渐进的。那么未来的历史，未来的时代，明天呢？几乎可以看得很清楚。

下一段治理原则讲完了，每篇文章都有结论，但这篇文章的这个结论很有意思。

子曰:“若祭其鬼之外之物，则谄媚之。”见义不好，没有勇气。

为什么把这两句话当成“治国”的结论？还有为什么要提鬼？中国文化讲究孝顺，尊重祖先，所以要拜鬼。所以，鬼在这里，不是一般人说的魔鬼，而是我们祖先的灵魂。你是要拜鬼，是拜自己的鬼，还是拜别人的鬼？这句话的意思很精彩，很幽默，很深远。崇拜别人的祖先就是奉承(拍马屁)。不知从何说起。

因为夏朝文化依旧忠厚，殷朝文化依旧优质。不过，尹还是个鬼。那时候大家都是真诚老实的，迷信的成分很多；周是个文人，只注重人文修养。孔子崇拜的是人文文化，这是古代历史文化演变的一个著名转折点。所以孔子在这里提到鬼之后，第二句说:“见义不好，没有勇气。”看到该做的，不敢做，没有勇气。没有智慧、仁爱和勇气，就不能从政。换句话说，你也不应该从政。

历史上，有很多人不信义。对于很多事情，他们明明知道该怎么做，大部分都说做不到，因为做不到。我们的生活也是如此。“你受不了。要就要，做不到。”比如抽烟，明明知道这个爱好的危害，不应该抽。这是“看透”，却总是把一包烟放在口袋里——“受不了”。对于很多事情，理论上认为是对的，做的时候认为体力不好。这就是“想要就做不到。”一个人的未来如此，这个世界也是如此。这是一个重要的问题，所以政治是一种牺牲。我们要有智慧，有仁心，有勇气，看到就做该做的事，打算付出一生。忠诚勇敢。所以，在“政治”的结尾加上这句话，才是政治的基本精神——要有正气的勇气；应该有人淹死自己，别人应该饿肚子。

石楠著作选读之一:《论语》(27)