【夏承焘】官金|“自觉地欠人最终温柔温顺”

禅宗日记的特别之处还是处处流露出诗人的本色，坦率地叙述心境。《夏承焘日记全编》比连带析出的学士期向前和向后都扩展，收录了很多美刊诗，还有很大的研究价值。对那个精神世界的揭露尤为明显。

何承烨1929年4月8日的日记中，收到杨林功老师家人的来信：“老师品尝战士死在沙地上，学者死在讲座上，最后以身作则，履行于斯言。”

附近的日记有很长的时期，如九江日记(1913-1980，68年)、主作日记(1898-1966，69年)，这与作家的研修、日记的存续和保存状态有关。最近整理的《夏承焘日记全编》可以说是从民国五年到1985年，也就是夏老师去世前一年，前后70年几年不间断的现代学人日记中罕见的。大卫亚设，Northern Exposure(美国电视剧)其实只论年限，意义不大。夏老师日记的学术重要性在30多年前就已经出现了。80年代推出了《天风阁学词日记》定理，是当时学术界的盛事之一。20世纪多史学的各位，但是像龙儒生这样的百万字日记一个都没有留下，但何承烨日记大多数都完好无损，特别珍贵。但是河老师日记的全貌怎么样，一直没有隐现出来。7年前在乐清举行的何承烨老师研讨会上，听说吴传璐老师的女儿子吴飞女士正在整理日记文稿，期待能看到全败。现在出版的12大卷比连带出版的学士期向前和向后都在扩张，旧时代完整的学术和生活世界可以清晰地展现出来。(威廉莎士比亚，温斯顿，《读本》。)根据夏老师的自传，和晚清的许多学者一样，他成为了日记的典范。"？博(李慈明)、复堂(谭贤)和周子安(遂昌)都是家里的作品，避难前。不敢期待云以后修理，天不断，聊天，潮湿而已。(莎士比亚。温斯顿。)(1926)“湿港”不仅仅是为了骑士或苗条，而是为了“为自己学习”而进行的反复训练。与陈寅恪、胡适、吴宓等民国草原战后留学的学者相比，何老师的起点不高，甚至可以说相对落后。他出身于普通的温州商人家庭，家境清贫。五四那天，他20岁在小学任教。“小学教员找一个位置就像上天一样。“(1919.4.18)几年后仍然感慨。”明年已经三十岁了，我最终会成为一乡一村的人。“(1928.11.1)这个有意而不巡视的童年经历和钱穆非常相似。传武比夏胜烨年长5岁，教小学需要10年以上，教中学需要8年。何承烨也有10年以上小学、中学教育经验。他和传武一样，可以通过自学爬楼梯。」因为现在想学问，过去的学校之间得到的人很少，大多数是自学得到的，可见学问不是自动的。(莎士比亚。)”(1923.4.22)早年学了张、林，但心里还是觉得“无名师傅少，一辈子有很大的遗憾”(1929.4.15)。20世纪20年代，他短期内在西北大学林国文强硕接受了聘用装，“自导式饮食仍然缺乏自信，不愿意”(1925.4.23)、浙江(1925.4.23)、浙江(1925.4.23)、浙江(1925)巧的是，他任教的那一年正是在钱穆区推荐下进入燕京大学的同年。延庆聘请后，田武自认是“女职业上的又一大进步”。回顾夏老师的履历，志强也是那个人生的重要转折点。他系统地从事语言考证已有两三年了，但在语坛大放异彩是在志强执教后。在学术途径上，两人早年都受到了《文史通义》的影响。传武从《孟子》 《墨子》开始，一直延续到其他倾斜战绩。何承烨从13左右开始，20岁以前几乎通读，大部分都背了，诗学方面的入门早就得益于《随园诗话》等。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《诗学》、《诗学》、《诗学》、《诗学》、《诗学》)20世纪20年代后期，他的阅读逐渐进入了佳境。1927年日记开始出现专业的自我鼓励。

新文化运动中的坡考证是玄学，从弟子到高师，董赫有一段时间了。何承烨的自我期待比单词学更多，是集中在这个领域，还是集中在其他拓展上，有多犹豫。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，莎士比亚)他对宋词特别感兴趣，但很难决定就这样放任下去。1934年，他已经可以成为“改造宋史，花费10年精力”(1934.3.24)，明年又可以成为宽广的“枕着枕头，《词学志》册”，有时看起来是在寻找出路。“眼前有我喜欢的东西，为了极天下的吉米善，同心注释，都可以成为学问和事业。”1937.2.3)有时会觉得“彷徨的错误道路，心烦意乱”(1940.8.28)。笔者只是宋史前后的考虑之一，何老师不知道自己是否一辈子从事“文史的终结”，不能反复决断，可见他的性格更加集中谨慎。“一辈子好好沉思，每次静坐，回忆往事或预测未来”(1920.6.14)。这个性格也主导了他的人生选择。日记是对个人历史的系统记录，20世纪学者日记给剧变中的世界留下了很多新鲜直接的反应。当时的命题之一是，在大时代，纸生活是否仍然有意义。张成烨在1924年12月对陈丹说：“天下大乱，来不及救死扶伤。论述学术。”时局混乱中，对内心的压迫是一种普遍的体验。1928年，“读诗文人文，害怕世界变化的日子，抑制不快。十年后，我不知道我们这一代人是否在读书日端坐。”1928.12.29)这句话无疑成为了一句真话。时局越来越紧张，1935年7月：“内忧外患如此，仍然坐着读对世界没有帮助的单词书，感到良心不安。抛弃一切，读九、手、安、黄帝书，用俚语写一本书，希望世人弥补万日的利益，决战已经很深了，但不忍心扔掉。(莎士比亚。)这种心曲在日记中反复出现。抗战爆发后，夏老师先是和江大一起搬到上海，然后转入浙江大学龙川校区。可以清楚地看到，由于国难，是继续冷淡的事业，还是对国家“修宪”，不能陷入忧虑。但是泰然自若、强壮的时刻也不少。“这是乱世之学，但希望自己能独立耳朵，但不是张脉兴味。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)(1941.12.26)王凡森

夏承焘“治学”与“应世”的矛盾，指出“夏氏的矛盾其实是一个时代‘新’‘旧’两种学问态度的矛盾”。战时辗转逃亡，精神紧张，同时感受到激烈变化的时代对学术生活的逼压，是一代学人面临的大环境；就小环境而言，长年沉溺于故纸事业，惮于体弱，也常见忧生之嗟，则是另一种受迫的人生实录。日记中常见有“苦体弱，精神不支”“小病遂如此疲苶，体弱可虑”等语。在智识与“卫生”之间如何取得平衡，体弱者也付出了很多日常的努力。考订与吟咏、读书与养生分别作何安排，总是悬而未决，时常形诸笔端：“自觉奄奄无生气，总由看书过劳，敝精耗神所致。”（1923.1.9）读书人读此应能会心。学人的精神困境在当时是普遍的，瞿禅日记的特殊之处，还是处处显出诗人的本色，坦率叙写心境。吴蓓在撰写前言时已指出，日记的一些文字“是极优美的游记小品，可入明人堂奥”。写景状物方面的笔墨并非玩赏性质，而是融入学人的生活。除早年任教西安、晚年迁居北京，抗战期间短暂地在上海任教之外，夏先生的大半生都生活在浙江，他的生活世界也与杭州、严州、龙泉、雁荡等地的风景融为一体。与日常风景作深切的沟通，表征之一是爱散步。近代学人中，瞿禅可谓记载散步最多的学人之一。此外，之江大学在地理上很是优越，他在执教七年后，仍然感叹“楼前万绿填山，清晨鸟声满耳，之江真足留恋”（1937.5.11）。从严州东湖、西湖到杭州钱塘江畔、孤山再至雁荡，所至之佳山水无不是其诗情的渊薮。“自惭行迹似东坡，到处随身有西子”，身之踪迹与诗思之绾结如影随形。漫长的学人一生中，交往范围之广，友朋感情之深，亦可观可感。夏先生曾自述出学词日记的初衷即“师友训迪，不可忘也”（1941.5.30）。七十年日记，背后庞大的交游圈也有清晰的脉络。前辈学者中，他与朱彊村、吴梅、金松岑、张尔田、冒广生、夏敬观等长年通信讨论词学，并有诗词唱和。20年代初，他曾经林铁尊向朱彊村呈过词作，朱彊村对其多有夸奖。作白石词考证时与吴梅考订音律，吴梅许其为治白石词第一人。与一流学者交流方面，他在二十几岁、学术渐成熟时期已有足够的意识，亦老练通达。例如日记曾提到有撰写中国学术大事表的打算，欲修书请教梁启超，但最终“与先生并世，竟未一面，真辜负矣”（1929.2.21）。仅此一语，足见其求师请益心理的迫切。在温州、严州任教时，身边有吴鹭山、谢玉岑等好友；在杭任教时，与其频相往复的友人包括龙榆生、唐圭璋、钱基博、邓广铭、郭绍虞、任中敏、程千帆等，均是当时文史学界的中坚力量，在杭交往之前辈学者有马一浮、黄宾虹等，朝夕相处之同事则有王季思、徐震堮、任铭善等。

夏承焘和吴无闻

日记中刻画的学人群像，如1932年4月17日于杭州见顾颉刚：“午后再诣颉刚，肃客殷勤，姁姁如老妪。以其谈吐朴讷，尤觉悃愊可亲。”见周予同，“其人谈吐、丰采皆好”（1928.1.6）。和邓广铭的交往从30年代开始，持续半世纪之久。邓广铭笺注辛词比他早，他因此自觉放弃，“此君读书能识高心细，倾想无已。”（1937.3.29）多有这种惺惺相惜的君子之交。早年日记还显示，客陕时他与中共传奇人物董健吾、与后来成为国民党要员的王陆一等亦有来往。民国教育界不乏各种传奇人物，因缘际会有所遇合，读之有趣。近代学人日记既有意在“学”方面下工夫，“学”的范围若何，零散或系统的私人阅读史，也颇能显出本人的趣味，从李慈铭、王闿运到后来的金毓黼等，都有“学”的具体展示。夏先生用新的学术方法治学，已阔其堂庑。关于他的词学成就学界已谈得较多了，其实他对同时代的文史成果以及新文学也相当熟悉。对新文学包括译介文学的趣味，在当时从事故典研究的文史学者中并不常见，吕思勉就曾自称“于新文学最无嗜好”。但夏先生一直密切地关注新文学、外国文学。日记之所以为信史，也是在于有性格、情感等完整界质的投射，令撰者之面貌更直观立体。读民国学人日记，我们多能感受到作者的气质各异，如顾颉刚的忧郁和敏感，吴宓的情感易于冲动等等。夏先生身上更多的是敦厚温雅，不失高朗之气。他善于自省，常常自责“自觉对人终欠和蔼温柔”（1923.6.2）。甚至著书立说也需要反思，“好著书，由名心作祟，不能保持坦荡之怀，思每日看《朱子集》数篇涤洗之。”（1940.10.20）。他终身保持和易朴素。每获称赞，或将愧恧写在日记里。“潭秋箴予‘深沉有余，明快不足’，此中予病。”（1931.2.10）记录友朋之箴规，既是晚清日记的遗留，也是自觉的人格磨砺。关于其个人生活，此次出版的日记全帙亦有大量披露。例如记载其初恋经过，早年与比邻的钱氏小姐相悦，后因两家家境不偕而未成。家中为其娶的妻子游淑昭多病，亦似鲜能理解其人生志趣，“内子谓予十年以后如仍碌碌教书，诚为可怜，其实有何可怜。”（1939.2.19）但五十年间，仍与妻子相濡以沫，晚年妻子去世后才续娶吴无闻先生。在有情义之完善人格方面，瞿禅亦属完人。杭州虽非京沪那样的学术中心，但民国的三位词学大师夏承焘、龙榆生、唐圭璋都在江浙沪一带，交往频繁，学术积累更形深厚。钱穆曾形容30年代的北平“世局虽艰，而安和黾勉，各自埋首，著述有成，趣味无倦”。夏先生背后庞大的学术交游，亦是20世纪上半期学林世界繁密交往的写照。而日记所勾勒的移步换形的新世界，还包括民国初元的温州，20年代的西安，三四十年代的杭州、上海，以至80年代的北京学术圈等等。日记全编收录的夏先生诸多未刊诗词，尚有很大的研究价值；对其精神世界的揭橥，尤其鲜明。“记忆是一种表现曾经存在而现在已不存在的事物的能力”（保罗·利科语）。在对抗遗忘方面，日记可能是最重要的载体之一。读夏先生七十年所记，尤感世事之纵横与时间本身带来的改变。晚年所记，亦有珍贵的历史价值。最后，我想引1932年夏先生在浙大的演讲中所引《维摩诘经》经句作为本文的结束：“高原、陆地，不生莲花（华）；卑湿污（淤）泥，乃生此花（华）。”夏先生讲的是如何在忧患中悟得人生之真义，从其一生经历来看，实则接近于夫子自道。

作者：管琴

编辑：刘迪