【雍之尊白酒】一个“井”字就能“画”出正方形正确的北京市

作者：王斌

道路状态决定城市布局，在我国古代，城市规划与伊诺大帝和王城的理念密切相关。作为六朝古都，北京市的布局计划也受到了这一传统的影响。到目前为止，北京中心市的格局仍然保持着历史的基本面貌，走在其间，可以感受到源自历史深处的核心记忆。

井田制和王城建设

在我国，城市规划在历史上与井田制密切相关。

据专家考证，停战制度出现在中国原始社会末期，发展到徐州时代，成为定制。

“广场和水井、水井900英亩，其中空战。八家共有民间100亩，共养空战。完成公务后，敢于治理私事。”《孟子滕文公上》

大意是一平方里的地是井。水井呈正方形，有900亩，分为9等份，各100亩。其中一个是领主使用的空战。剩下的8份是词典，农民们使用。各农户拥有100亩土地，8户农民拥有800亩土地。不管是空战还是词典，所有权都是领主的。虽然被称为词典，但农民只有使用权，没有所有权。

井系统示意图

根据当时的经济制度，8户农民必须先耕种空战，才能耕种自己的土地，即词典。《诗经小雅大田》云：“黄峥，兴宇旗帜，雨，我的空战，还有我的个人。”乌云升起，细雨淅沥淅沥，希望雨先落在空战中，然后通过小沟流入词典。对农民来说，这当然是被迫和痛苦的。在干旱的日子里，哪个农民不希望雨先落到自己的土地上？《诗经》中的这首诗正是那个时代的经济制度在诗中反映了曲折。

如果在100亩土地上划9份，出现在汉字中，就必须是“井”字的样子。这种土地制度表现为伊诺达制度。

“田”字

这种将土地计划为9等份的制度反映在疆域的认识上，就是将天下划分为九州。杨勇、龙、智、燕、青、西、阳、京、豫。反映在首都的城市建设是“九分，九分，口径统治”的思想。“国家”是指周朝的王城，相当于现在的首都。天子居住的地方是宫城(隋文帝，在宫城外家畜皇城)，是生活在城市中间，宫城位于王城中央，站在选择中的思想。顺子说：“国王一定会居天下。”

愚公九州岛

平民等人生活的第八部是“里”或“诗”，围绕宫城周围。这种区分必须表现出井的形状，《考工记》认为王星应该这样布置。

工匠的阵营国，方铜，旁边的三门，国中口径区委，京七区柜。左朝右舍朝后市场，诗朝一夫。

1.“国家”是指王城。

2.“方铜”中的“方”是指一方或一方。如果一面城墙是铜，那么方铜即81平方周，周朝的1里现在相当于693米，81平方周约39平方公里。这种城市可能是当时的超大城市。

3.“旁边三扇门”:每堵城墙打开三个城门，在城门下修筑道路。

4.“口径委”:“京”、“南北之路”、“魏”、“东西之路”。每条路有三宽，中间是行车的主干道，两侧是离开人的辅路。这样，王城内有3条南北干线公路和3条东西干线公路。因为每条道路有3条，所以可以说是9条南北主干道和9条东西主干道。其中第二个在城市的中间，是城市的中轴线。宫城住在王城，自然在中轴线上。其他四条道路正好将王城分为九个部分，展示了井田制在王城建设中运用的基本原则。(莎士比亚)。

5 9轨，轨道为车轮宽度，1轨高8英尺，主台1英尺为0.231米，9轨为72英尺，即现在的16.63米。

6.“赵”:百官聚会场所，位于宫城前面；

7.“诗”:老百姓做生意的地方在宫城后面。

p>9.“左祖右社”：“祖”，即宗庙，供奉皇帝祖先的地方，位于宫城左侧；

10.“社”，即社稷坛，供奉土地与谷神的地方，位于宫城右侧。在中国传统文化中，左为上，把祖庙放在宫城的左侧，是封建时代家天下文化深层的核心内涵。

张驭寰先生1960年3月曾经对洛阳的东周王城故址进行勘察，并在他所著的《中国城池史》中记载当时的情况：“全城基本为方形。全城四面各开三个城门，共计十二个城门……城内还有东西、南北道路各九条……王宫修建在中央大道上，左有宗庙，右有社稷坛，前面是朝会诸臣诸侯的各种殿宇，后部则是商业市场。”

王城理念，或者说，井田制的思想，不仅运用于当时的王城建设，而且为后世所继承。北宋时期的首都开封是这样，金朝的中都模仿北宋的开封是这样，元代的大都也是如此。

元大都的城市布局

元大都基本是正方形的，皇城择中而立：前置外朝，后置市场；左侧立宗庙（今朝阳门内，明代为延福宫所在地，尚有遗存），右侧立社稷坛（今白塔寺后身，明代为朝天宫所在之地，现为居民区）。但是，大都的布局又难免受到设计者的思想与环境影响而有所变通。

变通之一：由于什刹海——其时称海子——大面积水域的存在，宫城虽然处于南北的中轴线上，但不是处于城市的中心区域，而是居于偏南的位置，城市的中心是中心台，位于今鼓楼西侧。

变通之二：北部只开辟两座城门，这样便只有十一座城门。大都的设计者刘秉忠信奉《易经》，认为北方处于坎位，坎入于陷则凶，潜藏不露则吉，故不在正中设置城门。

城门的数量是这样，其称谓也根据方位而在《周易》中觅名，具体情况是，

南边三门

丽正门，南垣正门，离卦。离，即丽。《周易》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”。《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”

文明门，南垣东门，鼎卦，处于离、巽之间。《周易》，同人卦：“文明以健，中正而应，君子正也”；大有卦：“其德刚健而文明，应乎天而时行”。

顺承门，南垣西门，坤卦。《周易》：“坤厚载物，德合无疆”，“万物资生，乃顺承天”。

北边二门

安贞门，北垣东门，讼卦，在坎、艮之间。《周易》：“乾上坎下”，“安贞，吉。”

健德门，北垣西门，乾卦。《周易》：“天行健，君子以自强不息。”《周易·系辞下》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”

东边三门

崇仁门，东垣正门，震卦。震出东方，《周易》：“君子以恐惧修省。”君子修德为仁，故曰崇仁。

光熙门，东垣北门，艮卦。《周易》：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”熙，与光同意，有天光之象。日光来自东方，亦有生长意，与西北肃清门相对。

齐化门，东垣南门，巽卦，《周易》：“巽乎中正而志行”。《周易·说卦》：万物出乎震，而齐乎巽，“巽东南也，齐也者，言万物之絜齐也”。齐，意谓万物整齐生长。此处借指万民，与崇仁门的君子相对应。

西边三门

和义门，西垣正门，兑卦。兑，为口，有“丽泽”之象。和义门附近是大都的进水口，里面有辽阔的海子，即今什刹海。传统文化认为，仁居东方，义在西方，故此处取“和义”与东方的“崇仁”相对应。

肃清门，西垣北门，在乾、兑之间，履卦。此卦上乾即天以喻君，下兑即泽以喻民。《周易》：“君子以辨上下，定民志”从而明辨社会秩序。

平则门，西垣南门，位于坤、兑之间，谦卦。《周易》：“劳谦君子，万民服之”。“平则”，谓平易近人，民心归附，与东南方向的齐化门相对应。

南边的三座城门在今长安街南侧，丽正门与正阳门相对，文明门在东单路口偏南，顺承门在西单路口偏南；北边的两座门，安贞门在安定门外五路居路口，健德门在健德门桥一带；东边的光熙门在和平里北街东端，崇仁门在东直门立交桥处，齐化门在朝阳门立交桥处；西边的肃清门在学院南路与西土城路交汇处，和义门在西直门立交桥处，平则门在阜成门立交桥处。

与城门相对应，大都依然开辟了三条南北干道与三条东西干道，只是中轴线的北端没有城门罢了。同时，由于南边的三座城门与北边的两座城门不完全对应，故而在道路上南北不能完全对接。

这些城门今天均已不存，但是作为地名，有些，比如光熙门、安贞门、健德门依旧流传，作为地域名称或者公共交通（地面与地下）的站名而被使用，而以上那些城门下面的道路，大多是作为北京城区的干道而为人们的出行服务。

明代北京城布局

洪武元年（1368），明朝的军队攻入大都，把大都改称北平，将北部城垣向南缩进五里。为什么要废弃大都北部？通常的诠释是出于防御考虑。城市收缩，自然会增加防御密度，便于抵御外来的袭扰。这不能说没有道理。然而，是否还存在另外一个理由，即：其时的大都，已经不是国之都城，不能再按照王城理念保持“旁三门”，而必须减少城门的数量呢？

相对大都，北平其时只有九座城门。城门虽然减少了，但是在形状上，也基本是正方形的，只是由于地理影响，西北部的城垣采取抹角形式。南北干道沿袭大都，东西干道则缺少了肃清门与光熙门之间的道路。

明北京城

永乐四年（1406），北平被重新定为首都而改称北京，为了适应皇城建设，把南部城垣向南扩展一里有余，这样，北京城的中心点便落于景山，从而既为紫禁城提供了一座凭依之山，又将元代内廷的延春阁（举办佛事的重要场所，在大明宫后面）遗址压在下面，从而镇压胜朝王气。这一变化，相对宫城偏南的状态，是一个重大调整，当然可以理解为其时的决策者对宫城居中，也就是王城的理解与对历史的纠正。

嘉靖四十三年（1564），同样出于防御考虑，北京加筑外城，在南部开辟了左安门、右安门与永定门，与内城南垣的崇文门、正阳门、宣武门相呼应。在东部开辟了广渠门，西部开辟了广宁门。如果把外城与内城视为一个整体，那么在北京东西两侧的城垣上，又恢复了《考工记》中“旁三门”的思想。即东边三门：东直门、朝阳门、广渠门；西边三门：西直门、阜成门、广宁门。由于增加了东西对应的两个城门，自然也就增加了一条干道，即今天的两广大街，从而恢复了王城南北与东西各三条干道的格局。具体而言，

其时南北走向的道路状态是：

一、左安门、崇文门至北部城垣的道路。今天分别是左安门内大街、崇文门外大街、崇文门内大街、东单北大街、东四南大街、东四北大街与雍和宫大街。

二、永定门、正阳门至鼓楼之间的道路。今天分别是永定门内大街、天桥南大街、前门大街、地安门内大街与地安门外大街。此街是北京城的南北中轴线，中间段落是皇城而将道路阻隔，今天也是如此。

三、右安门、宣武门至北部城垣之间的道路。今天分别是右安门内大街、宣武门外大街、宣武门内大街、西单北大街、西四南大街、西四北大街、新街口南大街与新街口北大街。

东西走向是：

一、东直门和西直门之间的道路。由于什刹海的缘故，两路断开。今天分别是东直门内大街、交道口东大街、鼓楼东大街、鼓楼西大街、新街口东街与西直门内大街。鼓楼西大街在大都时称斜街，自西北向东南逶迤而下，是连接东直门与西直门的重要通道。

二、朝阳门与阜成门内的道路。被皇城分为两段。东段今为朝阳门内大街，东四西大街。西段今为阜成门内大街与西四东大街。

三、广渠门与广宁门之间的道路。今天分别是广渠门内大街、珠市口东大街、珠市口西大街、骡马市大街与广安门内大街。

以上这些道路，由于外城的左安门、右安门与内城的崇文门、宣武门不完全对应，故而道路不完全对接，但还是基本将北京划分为九块，堪舆家附会为九宫格，实质是井田制在城市规划中的反映。

入清以后，北京的城门基本未动，只是为了回避道光帝旻宁之讳而易“宁”为“安”，将广宁门改称广安门。这一状态，至今未变。简括而言，二环路内的北京城，虽然城垣基本拆除，城门也所剩无多，但是原来的干道，王城规划中的九经九纬依然保持，只是延长、加宽而已。

原题《井田制与北京城》，原刊《光明日报》