垭怎么读 读王元化赵启正，看中国奇迹，他们怎么思考和辨析？

【引言】“学而不思则罔，思而不学则殆。”在这个时代，我们需要思考团结努力和返老还童的力量。文慧演讲厅4月至6月发表学者演讲或采访后，收到了各种消息。现在我们从九篇人文社会科学报告中选出13篇，“文琪分享了分析、疑惑和分析”这只是众多消息的2%。也欢迎听众积极参与，分享自己的想法和感受。

自2019年1月以来，已有50多名听众加入APP消息微信群，与朋友见面，提高“理性推理”能力。在那年年底开始的各种团体活动中，听众发现自我，提升自我，在不同行业间分享最新进展，交流对周围世界的看法，获得终身学习时代的力量和精髓，并赋予自己和彼此力量，形成一定的特色。周日晚上，由第三集团小白集团主办的“世界卫星发射年，让我们来到天堂”轮流讲座揭幕。欢迎感兴趣的听众参加。

[选定的消息]

老李:“王一舟:打击国际邪恶势力，我们必须善于利用多边舞台发声。”

任何时候都不能失去统战法宝！多边舞台，参与者众多，往往高举道德大旗，的确是统一战线的高效平台，也是打击国际邪恶势力的好地方。但是，多边领域也存在一些问题，如常规漂浮、不深入、偏向道德、被小国否决、执行不力等。因此，有必要有效结合双边深入外交，特别是加强与关键大国的双边外交，以实现坚实、可靠、高效、生动的外交效果。

雷明:“美国哲学家莫兰:疫情限制让人渴望拥抱，日常生活就是‘万岁’

哲学家莫兰是一位敬业的教授。疫情爆发后，他不仅在隔离期间为学生安排了远程在线课程，还对美国疫情的错误信息和判断发表了客观看法，倡导个人免疫。他还不忘对中美以及世界上许多国家的疫情进行哲学思考。这些想法归结为几点:首先，假设“谁是好的？”谁受益？" .第二，自我批评是一切批评的开始。(3)源于文化差异的“未被认识的生活世界”这一重要哲学命题。个人主义(买枪)和儒家传统(合作、尊重、帮助)。对此，莫兰教授给予了积极的分析和阐述。莫兰教授的一句话:“病毒改变了一切，很可能长期深刻影响人类行为”，很有意义。他推荐的法国作家加缪的小说《鼠疫》会引起特别的关注。这本书是否也能成为国家疾控部门乃至整个医疗行业的必读。

德蒙·莫兰教授，杰出教授，美国波士顿学院哲学系系主任，第24届世界哲学大会主席

张勤:“倪裴旻:你是想“斩换”还是“斩换”？打破极端思维。”

寓言之所以是寓言，是因为它们可以通过某种隐喻揭示深刻的真理。庄子的“斩变”寓言表达了三种境界，每一种境界在现实生活中都有着丰富的对应。第一层是以猴子为代表的两极认知，差异不一样；第二层是以智者为代表的认知，“疲劳是一”，见同不见异；第三层是对以训猴师为代表的贤者的认知，同时可以看出异同。庄子寓言中体现的中国古代哲学仍然指导着现代社会的人们如何应对他们面临的挑战。这场疫情就像我们生活中的一场舞台剧。剧中人物是西方人、病毒、中国人，发挥了庄子寓言的三个层次。有西方人说:“这种病毒是黄色病毒，中国的产物。戴口罩封城是侵犯人权，是集中营；西方是民主发达国家。自由是我们的价值。我们不会戴面具封城。”(见异，见异)；病毒说:“在我眼里，东西方没有区别。都是人。我在找人，没人有豁免权。”(见大同小异)，中国人说“病毒是无情的，它不分国家和种族(是一样的)，民族制度和民族文化会有差异(是不同的)，但这应该是面对突发疫情改变一些习惯，采取有限封城等抗疫措施配合抗击疫情的必由之路”(异同可见一斑)。

从剧中人物之间的对话中，我们甚至可以看到他们的表情和肢体动作，他们把庄子想要阐述的三个层面的解读做得清晰透明。

剧情的结尾一定是真实世界的反映。随着疫情的发展和西方人对病毒认识的提高，你一定会在他们采取的抗疫措施中发现中国古代哲学思想的痕迹，因为哲学是没有国界的，中国哲学也是世界哲学史的重要篇章，会越来越被全人类所接受。

肖骁:“学术领袖王元化百年诞辰:为什么你不想在最后时刻被拯救？”》

王元化是著名的学者、思想家和文学理论家。印象中读他的书《思辨随笔》把我引入了他广阔的思辨世界，让我在作者的思维世界里畅游陶醉。显然，他博览群书，仔细阅读了文学作品和古代文学理论之后写的文章。文章更像孟子说的那样高尚。庄重的语言和逻辑的思辨推动着你推进他的想法。王元化本人非常热衷于对莎士比亚、巴尔扎克、罗曼·罗兰、尼古拉·果戈理、契诃夫等俄罗斯文学的评价。他的书经常引用莎士比亚、契诃夫、列夫·托尔斯泰甚至屠格涅夫的作品中的句子，这些句子总是很有新意，读完会让我们笑逐颜开。

王元化的书《思辨的散文》

作为思想家，王元化不怕自我怀疑，真诚地写出自己的思想。我们在浅显的阅读中获得了丰富的知识之后，就可以看到他的大境界、高境界、真境界。

王元化先生不是研究中的学者，而是具有强烈现实感和社会责任感的思想家，但他不是一个空喊口号的人，而是善于从理论上探讨现实中感受到的问题。他反对思想与学术分离的思想，但认为思想可以提高学术，学术也可以深化思想，他是一个将二者结合的探索者。看完之后有一种回味无穷的感觉。

柴中宇:“赵启正:浦东开发的一种精神是“大胆+谨慎”

浦东改革开放30周年，我进入AT & T公司，成为当时为数不多的国际知名外资公司的创始员工。当时中国通信行业比较落后，大部分家庭还没有电话。跨国公司通过引进外资，陆续在中国落户，使得国内通信行业七国八制，包括美国、日本、加拿大、法国、德国、芬兰、瑞典。当时国内通信行业衰落。但随着不断发展，国内企业在夹缝中挣扎求生，“大中华”诞生了，分别是巨龙、大唐、中兴、华为。现在国外跨国公司都被赶出了家门，华为、中兴、烽火、大唐等民族企业被长期撑起，成为国际知名企业。变化真大。

吴·:“韩国人眼中的18世纪的中国:穿大褂、行科举展示文化。”

孙子在《孙子兵法·攻略》中提到:“兵不战而屈人之兵也。”明代，宗藩与范的关系是由文化维系的，韩使向往“上天”。清朝开始武力征服，朝鲜使者勉强“吞并”。但是当时汉字在韩国还是很流行的，但是韩语逐渐被重视、普及、广泛使用。最后汉字逐渐被朝鲜语取代，很少再用。尤其是近年来，韩国电影在世界上获得了许多奖项，被视为文化输出的成功范例。韩国文化的崛起是中华文明的失败吗？

朱迪:同上

姜浩波缺粮有“伯夷蜀齐”之风，也体现了汉文化对韩国士人的深刻影响。朴池源是实事求是的。其实清朝统治中国后，他还是主张汉文化的，不然也不会有康干盛世，元朝是前车之鉴。西学东渐和改革开放后，18世纪的韩国人给了我们很大的启发，文化自信的确是中国迫切需要的。

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圆润笨拙:“中华民族为什么要不断地改变老路，不断地创新？”庞朴:悲喜交加的人文精神。

也许我们有这种精神。我不确定这种精神是否真的在风雨后的中国人的血液里流淌过。通过这次疫情，我觉得我们有，但是是宏大叙事引发的民族特色。我不确定我们是否真的在乎这个民族特征，即使它流淌在我们的血液里。我们强调自己的血统“高贵”，但那些“低人一等”的人呢？所以我也担心作者总结的中国精神会被无限放大，让一些人为所欲为。毕竟血统只是一种潜能，真正做到文化自觉的人也只有少数。虽然我们的内力是无限的，但是如果不能很好的利用，我们的破坏力就像创造力一样。

阿淼:同上

庞朴先生提出的“快乐与悲伤”的概念非常有趣。在庞朴先生看来，“忧患意识”是中国文化的基本动力和知识精英的意识。是指努力克服各种困难，努力实现一定的理想，了解自己行为的关系和责任；“乐感文化”所代表的是整个民族的集体无意识文化现象，存在于民族每一个成员的心理之中。不是“快乐”或“幸福”的意识，而是无意识，这是日常使用不知道的人的心态。

在儒家思想中，忧患意识的最大特点是居安思危的理性精神。按照儒家的辩证法，作为真正的烦恼，或者说烦恼的本体，不在有病的人中间，而在相反的一面，在快乐的人中间。一旦你舒服了，开心了，真正的担心就开始了。中国人似乎自古以来就很好地运用了辩证法。与当今互联网上的各种网络暴力和键盘侠现象相比，当代中国网民的行为中为什么会出现如此极端的二元对立思想，实在令人费解。

当代著名儒家学者庞朴先生提出了“悲与喜”的概念

苏铭:“138位哲学家，人文主义不是主流...带你去看真正的文艺复兴”

看这篇报道很有启发。经过仔细的了解和初步的思考，我们似乎看到了两种现象:

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