光泉 杭州灵隐寺光泉大和尚的佛学之道，灵魂归隐的地方

周末感谢北大校友，杭州校友因为北大校友聚会特意安排去灵隐寺。去杭州的人还是很多的。每次西湖必游，灵隐寺都不会特意安排。在此之前，我只去过灵隐寺一次。大学的时候，和父母一起来杭州。那是我第一次去灵隐寺。在我的印象中，我应该去过几个景点，几座寺庙，还有冷泉。我也在那里拍了照，有三块活石。但是记忆模糊，然后还有人。

妈妈说我和灵隐寺有佛教关系。因为有一张发黄的老照片，我妈站在灵隐寺门口。冬天，厚厚的棉袄下微微隆起的肚子还是很明显的，那就是我。我还在妈妈肚子里的时候，就已经去过灵隐寺了。是80年代的灵隐寺，人少，交通不便。但是我真的去了。看来我和灵隐寺的佛教关系很深。

也许正因为如此，后来，当我还能记得的时候，我发现我和佛有着不解之缘。九华山、普陀寺、河北佛学院、南普陀、大昭寺、塔尔寺、清真寺等。后来去过很多地方。虽然不信佛，但偶尔也说不出什么。这是后话，不用客气。

所以，这一次，跟着北大的导师和同事，我又走进了灵隐寺，感触良多，期待良多。系统的参观了灵隐寺的重点景点，看到了很多以前不为人知的历史，尤其是苏宅，是我吃过最好吃的顶级苏宅。这些蔬菜都是和尚自己种的，后山的龙井茶也是和尚自己种的。幸好遇到灵隐寺住持广泉和尚，听了他对佛教、人生价值、寺庙管理的真知灼见。感触良多。例如，在素食快餐期间，学生们反复提醒他们永远不要浪费，把一切都吃得干净。因为你不吃干净，大和尚就把你的盘子吃干净。这才是真事。

灵隐寺宣传片很好看。看一部精致的电影需要半个多小时，讲述灵隐寺的历史和传说。这也是我第一次接触到非常仪式化的朝圣仪式。自2014年起，灵隐寺倡导文明焚香，每位游客可在入口处免费获得三根香烛。灵隐寺也有自己的外文刊物《狮吼》，也有自己的网站，可以在线查阅。信徒可以贡献。今年灵隐寺也开始了第一期英语讲座培训班。

广泉和尚本人朴实无华，聪慧过人。他更注重传播传播文化，比如茶道文化，报考腊八节，成立云林书院，让更多的人进入灵隐寺学习，进而传播。他与时俱进，同时深化文化遗产的传播。令人钦佩。

后来还专门看了资料:灵隐寺，又名云林寺，意思是灵魂回归的地方。这次灵隐寺之旅对我来说又是一次特别的经历。我不仅对灵隐寺的历史文化有很深的了解，而且看它的负责人，广泉和尚。寺庙文化也是一门深刻的管理艺术。

如果以后去杭州，我一定会多安排一天去体验灵隐寺，它会成为我必去的地方。比如灵隐寺的三生石，比如收藏馆，比如苏宅。值得一去。

我特别喜欢这句话:灵魂藏在哪里。如果你觉得生活很累，不妨回到灵隐寺。

最后附上之前对广泉和尚的两次采访。

2011年10月，西湖边的千年古刹灵隐寺迎来了新住持广泉法师。

在被授予方丈之前，广泉法师曾担任灵隐寺的主管，也曾担任杭州佛学院院长、杭州佛教协会会长。他致力于佛教教育，主持筹备成立杭州佛学院。现在杭州佛学院无论是教学水平还是软硬件设施都是最好的。2009年以来，中国佛教协会中国佛教讲学交流大会连续三年在杭州佛学院举办；2011年，第一个中国佛教讲座交流基地在杭州佛学院挂牌。他致力于传播佛教文化。灵隐寺举办过世界禅茶大会，举办过开茶节和禅茶文化论坛，不遗余力地弘扬禅茶文化；2003年举办的吴越佛教文化研讨会，如今已成为代表吴越佛教研究最高水平的盛会。他致力于社会慈善事业，灵隐寺和杭州佛教团体积极开展各种慈善活动，为佛教团体服务和回馈社会创造了许多新的模式，在社会上引起了广泛的反响。处处倾注着广泉大师的心血和智慧。

2011年底，广泉大师赴北京中国佛学院设立云林奖学金基金时，本报记者采访了他。

记者:请谈谈你出家的原因和当年的学习经历。

广泉大师:佛陀曾说:“业障难以置信。”我出家的原因只能说是不可思议的因缘。我以前从未接触过佛教。80年代，父亲去世。按照当地习俗，我请了一个法师做佛事。这是我第一次接触佛教。后来参加了在天竺举办的“观音七世”，于是趁机皈依了天竺的新荣法师，做了居士，然后在江苏海门出家。可以说是父亲的去世促成了我出家。另外，我当时看了一部弘毅大师的传记，弘毅大师在杭州出家，对我们杭州人影响很大。我出家和这本书有很大关系。

1990年进入上海佛学院，1997年回到杭州，在那里学习了7年。当时上海佛学院位于崇明岛，院长是真正的禅师。崇明岛距离当时的上海核心区较远，交通不便，地处长江口。遇到大雾或台风时，航运就会停止，因此被称为“上海的西伯利亚”。上海佛学院之所以设在那里，是朴老的看法。条件虽然艰苦，但远离尘嚣，有利于僧人安静的学习和修行。

记者:你参与了杭州佛学院的创办，同时也是院长。请谈谈办杭州佛学院的特点和目标。

广泉大师:我是1997年回杭州开始准备杭州佛学院的。早在民国时期，太虚大师就曾在杭州开设佛学院，但因战乱而中断。虽然时间不长，但影响很大。我们从1998年的佛教培训班开始，1999年开始准备。2006年，杭州佛学院成立。

杭州佛学院从成立之初就确定了以学术为基础的办学方向。没有学术支撑，一个佛学院是无法吸引到优秀的学者来教书育人的，一个佛学院是不可能提高教学质量和学术水平的。我们非常注重学术。比如从2000年开始，我们每年都举办学术研讨会，营造学术氛围，让教师和学者增加学术兴趣，拓展学术视野；我们鼓励佛教学院的教师和僧侣进行学术研究，支持他们发表有价值的学术成果，并根据他们发表的出版物的水平给予奖励。佛教学院还将为法师出版学术著作提供资助。

在特色培训方面，杭州佛学院擅长佛教艺术培训。改革开放以来，随着国家宗教政策的实施，许多寺院得到了恢复。但在修复过程中，符合佛教造像的新造像并不多。这个问题有一个关键因素，就是懂艺术的僧人少，没有僧人的监督，寺庙造像容易出现偏差。另外，现在很多佛教艺术形式都被忽略了，比如佛经——根据佛经画的画，几乎没有什么变化。其实无论是教学界，还是美院的教育，佛教艺术这部分也是欠缺的。甚至美术学院的学生也很少接受专门的佛教艺术训练。比如佛教绘画以写生为主，注重绘画的线条，而现代艺术教育很少注重这方面的培养。佛教界本身就应该担负起培育佛教艺术的责任。

中国美术学院和西陵印刷社都在杭州，杭州艺术资源丰富。我们在准备杭州佛学院佛教艺术学院的时候，就注意到了这方面。杭州佛教学院和中国美术学院的老院长和教授花了三年时间设计教学大纲。我们的教案经过反复推敲论证，既要求佛教艺术的修养达到一定水平，又使方法为社会所接受。杭州佛学院的美术教育和美术学院的美术教育有一定的区别。我们努力加强对僧侣的传统技术培训，以弥补佛教艺术的这一空空白。作为一个佛教机构，杭州佛教学院希望为继承和发扬中国传统文化尽自己的一份力量。

杭州佛学院还在准备外语学院。佛教国际化是必然趋势，但目前的僧教育不符合国际化的要求。佛教院校不仅要关起门来办学，还要走出去。

记者:佛教院校应该培养什么样的僧人？你认为当今佛教界最需要什么样的僧人？

广泉大师:早在1992年中文系全国佛教教育研讨会在上海召开时，赵朴就一直强调培养佛教高僧的重要性和紧迫性。然而，对于培养什么样的人才，并没有真正的共识。前几年，趁着杭州佛学院成立纪念日，我们举办了一个名为“华东佛学院教育研讨会”的研讨会，讨论佛学教育问题。当时有20多所佛教院校的代表参加了会议，国家宗教事务局和中国佛教协会也派人参加，可见大家其实都很关心这个问题。会上我们讨论了佛学院教材编写的问题，取得了很好的效果。

和尚人才的培养确实是目前佛学院的核心问题，也是一个亟待解决的问题。在我看来，mainland China的佛教界应该认真反思一下，到底应该培养什么样的僧人？我们的核心竞争力是什么？

佛教院校培养出来的和尚，以后可能会参与寺院的管理，但不一定非要住持。所有佛教院校都应该就佛教教育的整体框架达成共识。中国佛教的传统是八大宗教的结合。佛教高僧要在本科培养阶段建立对佛教整体的全面认识，这个基础一定要打牢。至于你喜欢哪一个，以后想推广哪一个，可以选择深入研究生阶段，但一切都要以此为基础。

记者:灵隐寺是中国佛教史上享有盛誉的古寺。你现在是住持，以前是监狱。你怎么看待灵隐寺的发展？

广泉大师:2007年进入灵隐寺当监狱。当时灵隐寺有100多名僧人，90%都在40岁以下。作为吴越重要的佛教城镇，灵隐寺的僧人应该与之相匹配。而且从僧人的年龄结构来看，还是比较年轻的，有提升空。所以我接手灵隐寺的时候，首先对灵隐寺的和尚进行了专门的培训，为期3个月。培训内容包括佛教知识、文化素养等方面。根据考试结果，寺庙实行末位淘汰制。从各种佛教课程的考核中，发现人才，淘汰不合格的僧人。这一举动极大地触动了僧人，寺庙里的执事们也无法放松自己的要求。前段时间灵隐寺执事去北大、中国人民大学、中国社会科学院学习，收获颇多。

现在大家达成共识:灵隐寺不是向商业化发展，而是向佛教文化的延续发展，这是我们的责任。要以戒为师，以道为风，为中国佛教的发展贡献自己的力量。

记者:十七届六中全会上，中央提出要充分发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用，为我国宗教界在当今社会发挥积极作用提供了广阔的舞台。你认为佛教团体在建设社会主义文化强国的工程中能起到什么作用？

广泉大师:文化的内涵很广。我的理解是，“文化保护”这个概念是十七届六中全会提出来的，很重要。任何一个民族的文化都是有根的，是不能断的。不然为什么能站在世界文化的森林里？佛教界要在建设社会主义文化强国工程中发挥作用，即挖掘出符合现代社会、服务现代社会的佛教文化内容。比如五代的时候，永明，杭州大德，就提出了“万事皆同”的思想。那时候是一个矛盾重重的时代，而就在三武一佛斩草除根之后，永明延寿提出不同宗教有着相同的目标，应该更加包容对方。这一思想在今天仍然具有现实意义，值得探索和应用。

记者:2011年，汉传佛教讲学交流大会在杭州佛学院成功举办，中国佛教协会成立的第一个汉传佛教讲学交流基地在杭州佛学院揭牌，可见大家对讲学声明的重视。你认为在全国佛教界形成一种讲经听经的氛围有什么积极意义？

广泉大师:整个社会都在发展，未来将是多文化共存的格局。在这种情况下，佛教在社会发展的洪流中又有什么地位呢？佛教如何在信徒中增加影响力？必须通过讲座来说。一般来说，宗教界应该“外树形象，内树素质”，但讲学这种说法其实是僧人培养基本功、引导信徒、树立形象的有效途径。僧侣的形象是由他们自己的知识和智慧建立起来的。

杭州佛学院汉传佛教讲学交流基地的建立，既是国家宗教事务局和中国佛教协会对我们的肯定，也是鞭策。我们不能辜负全国僧尼的期望。

杭州佛教学院希望在中国佛教讲座的交流中探索一些新的方式，创造一种具有创新思维的新的说话方式。2012年，杭州佛学院将继续开展讲座培训。通过培训，讲师可以树立良好的形象，锻炼良好的口才，即说话的技巧。

讲讲座的时候，先不要讨论要讲什么，先搞清楚为什么要讲。讲学的激情其实来源于一种宗教情怀，即对佛教的信仰。我们说要有一颗善良的心。只有在这种感情的推动下，讲师才会考虑讲什么，怎么讲。其实这是为了唤起讲师的责任感，解决他们为什么要发言的问题。2012年中国佛教讲学交流基地的培训重点应该在这里。

佛教的讲课要有反应，要有创新。2011年，在按照中国传统佛教方式进行的汉传佛教讲座交流大会上，举办了一场示范讲座。场面和仪态能让信众快乐恭敬，是对佛教的喜悦和尊敬。佛陀在两千多年前就意识到了这样的大智慧。今天，我们应该带着崇敬的心情，仔细聆听法师们对佛陀真理的诠释。所以，礼仪是必要的，也是必要的。对于一个教经的大师来说，这种礼仪也能给他一种自豪感和责任感，促使他深化对佛教的研究，提高自己的教经能力。

当然这些仪式的长短可以考虑，法师们的教导也要根据时机，因人而异。

记者:灵隐寺的慈善活动令人印象深刻。这方面是什么情况？

广泉大师:杭州佛教协会和灵隐寺每年都把社会慈善活动作为重要工作。以社会慈善活动为出发点，关爱社会，融入社会。2011年，我们组织了“名寺慈善日”，杭州所有寺庙的门票都作为捐赠捐赠。此外，还有“春风送”活动、杭州寺院执事书画义卖活动、撑碗撑脚活动。这些活动筹集的捐款全部指定用于特殊用途，社会反响很好。

2011年是杭州佛教界组织慈善活动的特殊一年。前几年大家都是这样做的，只是默默无闻，但今年我们进行了大规模的宣传。这是因为2011年一些社会慈善组织遇到了问题。此时，佛教界应采取良好措施，恢复社会对慈善活动的信心。因此，我们大力宣传和推动普及，是对社会慈善组织的道德认可。

面试时间不长。广泉大师简洁地讲述了我们的问题，呈现出简单大胆的风格。灵隐寺建于东晋，距今已有1600多年历史，受到中国佛教僧侣和习俗的高度重视；杭州在中国佛教版图上也占有重要地位。广泉大师任重道远。

附录二:

古寺藏不住。高举杖入红尘

凤凰郭雪:事实上，寺庙也是一个公共场所。一方面是和尚修行的地方，另一方面也是大众教育的地方。所以，作为一个寺庙的主人，在平衡这两种关系的时候，你会不会考虑到，一方面你需要安静，但另一方面你又要接待那些交通繁忙，不断来访的人？如何处理这种平衡？

广泉方丈:是的，这个问题我们思考了很久。我们提出一个想法，就是现在的社会，以前叫“深山藏古刹”，现在古刹已经不能藏了。

有些人来了之后，我们介绍他们。前灵隐寺到达茅家屯，距离灵隐寺两公里。他在那里上船后，不得不步行。他进来的时候，这两公里其实是滚滚红尘和宁静佛地的一段间隔。我们说是防火带和隔离带。走过这两公里，人们就定下了心。当他们到达寺庙时，有一种亲密感。

但是今天交通发达，车直接开到庙里。我开玩笑，有的人恨不得把车开到大雄宝殿门口。所以，以前寺庙有轿子石和下马石，公务员下马，武官下马。这是对佛的一种尊重。现在社会的概念里没有这个问题，也没有这个限制。而且我们可以看到，所有来灵隐寺的游客，平均每天近万人，有那么多的手机，现在时代充满了信息覆盖，所以这个时候，可以说古寺已经被隐藏了。

我们说怎么办？那天在庙里给大师们讲课的时候，我说既然躲不了，那就勇敢走出去，不要躲躲闪闪，但也躲不了。如果躲不开，为什么要躲？勇敢走出去，我说这是“踏入红尘”，走出去就是踏入红尘。踏入红尘并不可怕。踏入这红尘的目的，就是高举法杖，展现我们佛法本身的宁静与庄严。你不能踏入红尘，然后携手共进，也就是被滚滚红尘淹没，此时的你的存在毫无意义。所以，你进入红尘，就要表现出你神圣的心和庄严的心，以你的圣洁和庄严引领整个社会和红尘。这时，你的意义，你存在的价值就能体现出来。

当今社会，这种市场经济背景下的制度，尤其是社会转型时期，需要佛教进入这个社会，调和矛盾，发挥我们应有的作用，用佛教的智慧去理解和处理当今社会存在的一些问题。这就是佛教今天的意义，可以体现出来。

凤凰郭雪:这让我想起一个词:勇敢和勤奋。刚才你也谈到了这种尊重。我们很多人都没有这种“尊重”。我们对于祖先留下的很多东西，不管是对于道德，还是对于传统文化，都是不尊重的。这可能更像是一种消费主义。我们以为什么都可以消费，都可以拿来当乐趣，都可以当话题，都可以当谈资，但是我们心里没有尊重。因此，在传统节日或节气举办一些活动，如论坛或公益活动，对促进中国研究具有重要意义。

方丈广泉:没错，五四新文化运动后，人们对国学的重视程度降低了，到了文革时期，完全被砸成了“封都修”，所以人们对国学的重视程度可能降低了，尤其是像中国传统文化这样的一些重要概念。

所以今天，我们中国人自己的节日真的被遗忘了，我们现在只知道过年。然后这几年中央很重视中秋节和清明节，对这些传统节日的推动作用更大，人们可能会有一些记忆。

但是中国人还是有很多节日的，比如我们国家的七月十五，农历的七月十五。我们佛教叫玉兰盆地节，也是佛的大喜日子。其实这一天体现了中国人的孝道。灵隐寺这几年也在推广孝道活动。我们每年都举办大型的孝文化推广活动。比如四月初八，按照佛教的说法，四月初八是佛陀的开悟日，是佛陀的诞生日。现在我们把它和慈善结合起来。以前四月初八，大家都放出来，逐渐放出来放。现在我们把它作为一个慈善项目，而不仅仅是为了释放。因为释放现在和环保结合在一起，释放的目的是让大自然更加和谐，而不是破坏食物链。因此，从这个角度出发，我们提出了环境保护的概念。作为一个佛教徒，环保其实是一个慈善项目。通过在4月8日纪念佛诞，我们做了更多的慈善来回报社会。

其实腊八活动也是这样，这几年我们也是这样。我们现在正在申请把拉巴作为世界文化遗产。近年来，灵隐寺大规模烹制腊八粥。现在一年30万本，每本500克，送给各行各业赠送。其实，我们的目的是在年底和新年之前给我们的社会带来好运和温暖。

中国有很多这样的节日。和端午节一样，韩国已经登记为世界遗产，那么多中国的节日，我们也应该登记为世界非物质文化遗产。记得韩国把端午节注册为非物质文化遗产的时候，中国人反应很大。这些声音表明我们中国人非常关心传统节日。既然我们关心，我们就应该采取行动。对于有条件可以申请遗产的，要争取，不要等到有一天。其他国家的人申请之后，我们又生气了。

对中国人来说，这些传统节日其实是一种乡愁，是对自己文化的一种记忆。一旦这些节日消失在人们的记忆中，也是非常遗憾的。让我们来看看人们对春节和中秋节传统文化复兴的品味。作为一个佛教社团，如何在这个方向与社会合作，也是一个很重要的方面。在过去的几天里，我们通过拉巴去了社区和社会。今年社区内已达到100多个分发点，可见民众对这个问题非常欢迎。我们的分发点是自愿注册。去年是30多分，今年达到100多分，一共发了30万份。人民的需要仍然存在，我们努力满足人民的需要。在当今社会，人们不再喝这碗腊八粥来温饱，而是因为它是佛教和寺院的福报。从这个角度来说，大家都很开心，都很喜欢。在这方面，我觉得灵隐寺可以做的更多。

灵隐寺方丈广泉和尚接受了Phoenix.com的专访。

佛教普及一直沉浸在中国的细胞传播中，需要与多媒体相结合

凤凰郭雪:当我们谈论中国文化的主体时，我们会想到儒释道的融合。毫无疑问，博大精深的佛教本身就是中国郭雪的重要组成部分。然而，在任何时代，无论是郭雪还是佛教，都有一个当代的问题，即如何与当时的时代相融合，如何使郭雪以更加扎根、更加贴近大众的方式传播。对此你怎么看？

广泉方丈:其实佛教是两千年前传入中国的，一直是适应中国社会的。当我们谈到任何一种文化，它传播到一个地区之后，一定要适应当时当地的一些文化。不适应就站不住脚，就不生根。所以佛教在公元初传入中国后，一开始是在文人中传播的，但是马上就到了民间，所以传播的非常快，所以在传播的过程中，积极的适应和结合了中国的本土文化，比如很快就和中国的儒道结合了起来，这一点在唐朝以后尤为明显。所以，宋明后期理学的出现，其实就是佛道这些思想的结合。

从中国文化的角度来看，它在当时的传播过程中是比较流行和普及的，特别是在宋代，当时朝廷把朱的《四书五经注》作为科学研究的标准答案，实际上它具有普遍性，所有的学者都要学习他的理论和思想才能参加科举考试，所以它实际上是民间的。然后民间佛教更进一步。可以说不管你会不会读，都已经普及了。

随着佛教和各种教派的发展，人们、妇女和儿童都广为人知，因此它是一种非常受欢迎的宗教，影响很大。经过两千年的传承，可以说已经浸入到我们中国人的细胞里了。应该说佛教的传播是一种非常成功的传播，也是一种比较极端的让人受欢迎的方式。

在如今这个网络化、碎片化的时代，佛教的传播可能也需要重新定位。今天用这种传统方法还是不错的，但是需要进一步加强。比如在当今的多媒体时代，如何利用多媒体来发展，让更多的人知道佛教在当今的国际交流中如何才能扬长避短，向海外传播？因为这几年，特别是我国改革开放以后，国力上升，文化发展，但是在海外，西方社会可能不了解你们的社会，那么我们应该如何利用现在的多媒体向世界传播，让西方社会更多的了解我们的国学和佛教，这可能很重要。

灵隐寺正打算用动画重新诠释济公

凤凰郭雪:据我所知，灵隐寺是我第一次通过电视剧《济公》了解佛教的。上世纪80年代，我看了一部日本动画片《聪明的休息》。现在孩子可能有了新的动画角色，比如龙泉寺的仙儿。我们觉得这样进行大众传播，人们真的会感到亲近和温暖；在传播知识的同时，我们可能会认为佛教是一种非常严肃甚至神秘的东西。作为一个佛教徒，如何看待这种交流方式的创新？

广泉方丈:我们年轻的时候，其实是在寻找一个突破口。虽然媒体没有今天发达，但是我们小的时候，几个家庭有电视已经很好了。每个人每天都去他们家看《机灵鬼》、《铁臂阿童木》等等。这些日本动画对我们的影响很大，因为他们用这种动画形式表达了一个非常严肃的主题，这是真的。但其实我们去看中国佛教的时候，历史上很多法律案例其实都很幽默有趣，没那么难，但如果想深入了解其中的一些要领，可能需要一段时间。所以，在当今社会，前段时间我们也在思考这个问题。我说，作为一个灵隐寺，怎么才能用今天的媒体技术，用通俗易懂的方式，把佛教的深刻道理介绍给百姓和大家？这几年灵隐寺对文化宣传有了一点了解。有了这种感觉，我想怎么发展，怎么发展。在这方面，我们已经和一些电影公司讨论过这个问题。

凤凰郭雪:拍电影？

广泉方丈:我们想以动画的形式重新制作济公。但是今天的济公已经被很多人拍过了，我们考虑用什么样的角度去把握它的要点和重点。当时有一位香港的著名导演来给我们出主意。我们现在正在拍济公的新镜头。虽然现在济公的影响力很大，但是如何把这些不是教义的佛教原理融入到动画中，然后让大家通过这部片子，不仅仅是现在制作的济公，起到了除恶扬善的作用，更重要的是体现了他的禅宗智慧的作用，把这些佛教智慧介绍给大众。你刚才说的包括儒学，包括佛学，是国学之一。我们如何在今天的社会中，通过使用今天的媒体，向公众介绍一些春雪的东西，这可能是值得探索的。

杭州灵隐寺(数据地图)

凤凰郭雪:近年来，我感觉传统文化的受欢迎程度在上升，但在传播的过程中，也会出现喜忧参半的情况。这个时候，其实知识精英需要起到引导作用。你认为他们能做些什么来推广传统文化？

广泉方丈:你说的真的是个问题。在文化大革命的十年里，传统文化的传播已经中断。然后，改革开放后，为了挽救我国的社会经济发展，向西方开放。在对外开放的过程中，忽视了传统文化。所以今天政府更加重视了，课本上增加了一些传统文化的内容。我觉得中央政府的这些决定还是很明智的。

任何一个民族，当自己的文化消失的时候，都没有生命力。其实民族文化不是民粹主义，它是我们生存的基础。那么当今社会如何复兴呢？据我所知，现在高校的人文学院或者相关学科投入很大，很多老师教授都在做这方面的研究。

比如佛教，我们也在做传统文化的推广，所以在这一点上，我们认为灵隐寺应该发挥作用。这个角色不仅要弘扬佛教，更重要的是，我们有责任弘扬中国传统文化。

去年灵隐寺专门注册成立了浙江云林书院，于是一般的寺庙都设立了讲堂，但我们灵隐寺设立的是书院，其宗旨是弘扬传统文化。唐宋以后，儒、释、道三教合一是大趋势。当我们谈论佛教时，我们不能离开传统儒道的一些思想和理论，这是佛教中国化的结果。

所以今天，在弘扬传统文化、传播佛教的过程中，我们的寺庙应该更加宽容，应该有更大的修养，应该从整体上弘扬中国传统文化。因此，云林学院成立后，我们专门开设了一个国学班，请浙大哲学系的老师来这里帮助我们，教授中国儒家文化。

凤凰郭雪:学生来自哪里？

广泉方丈:学生来自全国各地，很多都是外地的。有些人甚至坐火车或飞机来上课。

凤凰·郭雪:他们都是僧侣吗？

广泉方丈:不，他们并不总是学佛。

凤凰郭雪:这是另一个道场。

广泉方丈:是的，我们以书院的名义在书院弘扬传统文化，不仅仅是为了宣传佛教，而是为了宣传整个传统文化。去年基本上反响也很好。在新的一年里，我们计划在那个时候开设一些道教课程，阿里霍什将参加佛教课程。对于那些道学班，我们也会加入道教协会，请高岛教授一些道学。儒释道，通过书院的载体和平台，让大众了解中国传统文化。场地不大，我们一个场地有200多平米，每次招50人左右，就一个一个来。有时候看书不一定真的可以理解，但是听了之后，可能会像钥匙一样立刻打开我们的心扉。

关于她:

她，前期投资，一揽子金融服务，新媒体营销。写一些文字，总结过去，一起探索有趣新鲜的地方。请给自己一个没有退路的悬崖。她不是，姚，遥不可及。

然后是姚彦。