荀子性恶论 荀子“性恶论”教育下的中国教育思想

荀子

臀部

荀子不仅是先秦儒家发展史上的重要一环，也是先秦思想史上具有承前启后意义的思想家。他也是秦汉时期的经学大师，在中国古代经学史上也占有重要地位。他在教育目的、教育内容、学习过程、教师地位和作用等方面的思想都具有创新性和启发性，其中许多思想对历代封建教育和政治产生了重大影响。

教育的目的和内容

荀子在《劝学篇》中明确提出了教育的目的和内容。他说:“学恶有始有终？说:数以诵经开始，以念礼结束；其义始于做学问，止于做圣人。”在荀子看来，教育的目的是把士兵培养成圣人。荀子对“学而优则仕”的思想作了较为深刻的阐述:“士不可为官，官必为学。”不一定要当官，但是当官的一定要先做研究。荀子把当时的儒生分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。庸俗的儒家是最低级的儒家。这些人白白学了儒家的样子，脱下外衣就拿来，却只会读“先王”的教义，根本不知道它的用处；雅如不谈“第一王”，却知道如何取“第二王”。虽然他们不能理解《守则》中没有包含的、他们以前从未见过的问题，但他们可以承认无知，表现得光明磊落；儒生是最理想的人才。他们不仅有广博的知识，还能从已知中推断未知，自由地处理新事物和新问题。这是教育培养的理想人才。

在教育内容上，荀子特别强调学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》等儒家经典，特别注重礼乐。他认为礼是自然和社会的最高法则，所以他说:“学习靠礼。”他曾经写过《论音乐》一文，认为音乐是表达情感的重要方式。“乐手快乐，人情难免，老人也不能快乐。”音乐在教育中起着重要的作用。"声乐深入人心，迅速改变了人们."。他认为礼能使上下不同，乐能使上下和谐，礼乐结合能“变俗，天下更好，善与美皆乐。”

荀子非常重视以儒家经典为内容的文化知识传授，为儒家经典的发展做出了巨大贡献。由于荀子对经典的传承，先秦儒家经典得以保存，使得中国封建社会后期的教育有了经典教材，为文化与思想的统一提供了物质基础。

教学理论与思想

荀子认为，教育是一个“证伪”的过程，是一个积累知识、培养道德的过程。因此，与孟子的“内省”相反，他在学习与思考的关系上，强调“外生”，更注重“学”。他的教学理论主要包括以下几个方面:

边学边做，注重实践。荀子认为学习是一个从知到行的过程。他不仅重视学习，而且重视实践活动。他说:“学习也是在耳朵里，在心里，在四个身体里，在所有的动作里。”，说:“不闻其味，闻其味，不见其味，不知其味，知其味，则不能行。至于学习，我们应该停止做事。.....所以我闻到了，没看到。博虽然会出问题，但我会在不知情的情况下看到，虽然我会知道；如果你知道了，你就被困住了。”从以上论述可以看出，荀子将学习过程分为三个阶段:第一阶段是“入耳”，即所谓“闻”、“见”、“诵”于世皆属此。这意味着外部客观事物必须经过耳、眼、口、鼻、形等感觉器官。，这样人们才能获得感性认识。这是理解和学习的初级阶段。第二个阶段是“以心为主”，即世间所谓的“思”和“知”都属于此。也就是说，光靠感官获得的知识并不完全可靠，必须经过心灵的深度思考后进行分析和综合，才能获得更正确的概念和判断，从而获得新的知识。这是学习的高级阶段。第三个阶段是“四体展开，形成各种运动”，也就是世界上所谓的“为他人”和“行动”都属于此。这就是学习的结束阶段。当然，这三个阶段只是为了学习和掌握某种知识。至于对一个人一生的研究，这三个阶段是不断循环的，“直到穷年结束”。荀子强调学习在“行”中特别有价值，他反对简单的死记硬背学习。他认为不能善待人，不能付诸行动，就只是“学杂识”、“顺《诗》之规定”，“书”即学末世穷年”，这只是一种“愚儒”。

学习重在考验，持之以恒。荀子的教学特别注重学习态度的培养，归结为“虚静”，特别强调专注。荀子特别反对浮躁的用心和不用心。要想“专”，就要持之以恒，朝一个方向努力。荀子说:“你不能跳十步；徐十开着车，工作就放弃了。坚忍不拔，朽木不可雕也；坚忍不拔，金子和石头都能砸碎。”持之以恒的精神是学习修德的有效途径。因此，学生对知识和技能的获得并不取决于无知和敏感。如果他们能毫无保留地努力，他们就能学到东西。荀子认为，学习有效性的关键在于学者能否充分发挥主观能动性。他希望文人长期积累，一生坚持。只有这样，我们才能成为一个有知识、会做事的人才。这符合当时新地主阶级的政治需要。他说，“小水滴汇成海洋，龙诞生了...所以没有积累的步骤，没有英里；不积小流，成不了河。”。这生动地说明了“产品”的意义。就像江河大海的形成一样，渊博的知识是由点点滴滴的知识积累起来的。所以荀子非常重视“积微”。他说:“最小的就是最大的，最小的就是最好的。”少量积累到一定量，就会发生质的变化，变得宏大而显著。他要求学者们做出真正的努力，努力工作。他还说:“月亮太小，月亮太长，时间太长，年龄太长。”意在劝学者抓紧时间“积微”而学，哪怕是很短的时间，也不能轻易放过。

尊师重教，注重环境。荀子不仅强调学者在学习中要充分发挥主观能动性，而且非常重视教师的教育作用和环境对学者的影响。他说:“甘、岳、彝、罗诸子，生而一声，长而异，教之自然。”荀子特别尊重教师的地位和作用，极力主张尊师重道。荀子认为，教师的角色关系到国家的未来和命运。他说:“国家要富强，就要贵，要注意傅...国若衰，不如傅。”教师的角色关系到一个国家的兴衰。究其原因，是“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师是教授和实施“礼”的关键。教师的作用如此重要，以至于荀子对教师的资格做出了严格的规定。他说:“有四个老师，但不需要广泛学习。尊严和恐惧可以当老师；爱尔欣可以当老师；不犯罪背，可以当老师；据你所知，你可以当老师。”即为人师有四个条件，一般学问不是其中之一。第一，有尊严，有敬畏；二是五六十岁，威望很高；第三，教学讲解准确恰当，不违背师德；第四，我们可以理解微妙的原理并加以解释。荀子对教师提出了如此高的标准，这与教师的崇高地位是相匹配的。

揭秘拯救偏差，陈中恒。荀子特别注重好的思维方法和学习心态。他看到在学习过程中，片面性很容易阻碍人对事物的全貌的认识。因此，他提出了理解和挽救偏心与陈中恒的原则。所谓“遮蔽”是片面的，只看到事物的一个方面或者被事物的一个方面所支配，因而对复杂的事物和现象缺乏全面的认识。只有去掉它的隐蔽性，保存它的偏向性，才能正确认识事物。所以荀子提出了“揭”的方法，即把所有的事物都展示出来，罗列在一起，而不偏执于某一事物、某一事物的某一方面，对事物进行全面而广泛的比较、分析和综合，选择是什么，抛弃是什么，以求如实地把握事物及其关系。这种思维方式包含着辩证的因素。当然，荀子不知道如何揭示矛盾，解决矛盾。他衡量事物的标准不是客观实践，而是“道”或“礼义”，削弱了这种思维方法的积极意义。

强调获得教育的必要性。为了解释作为一个人的两种不同效果，他使用了两种不同的状态:“没有人向别人学习”和“一个人向别人学习”。“不跟别人学，就被偷了。你要是勇敢，就是贼。”人要向人学习，思想和行为大相径庭。正是因为“当今人的本性，生来福利好，适合，所以争命而辞。生而病邪，顺是，故残贼生而信死。天生有耳目欲，好声音，好运气，所以淫乱生，礼艺亡。”人类的恶绝不能任其发展，必须采取教育手段改变它，引导人们走上正确的道路。

荀子的教育理论与他的“性恶论”是一致的。他开创了中国教育史上与教育“自省论”完全对立的教育“外生论”，推动了教育理论的发展。