傣族的风俗习惯 【民俗文化】傣族的象文化

西双版纳位于云南省南部，以其神奇的热带雨林和灿烂的傣族风情而闻名，每年吸引无数中外游客。西双版纳在古代傣语中被称为“蒙巴纳克斯”，意为“理想而神奇的天堂”。

这里气候温暖湿润，古树遮天，藤蔓缠绕，雾气弥漫。野生大象、老虎、豹子、犀牛、金丝猴、孔雀等珍稀鸟兽繁衍生息，场景如幻境。在水边和湖边，孔雀经常跳舞，大象经常玩耍，人们称之为“孔雀之地”和“大象的天堂”。在傣族人的生活中，孔雀象征着好运，大象象征着丰收，尤其是大象与他们的生活密切相关，自古以来就有饲养大象的历史。

蒙阳自然保护区的亚洲象

百越民族是傣族的祖先，在古代与大象有着不解之缘。亚热带丛林中的大象，早就和生活在亚热带谷地平坝的傣族友好相处。丛林里有大象，村庄寺庙里有雕像，井旁有雕像，壁画布画里有大象的图画，家居陈设里有各种大象工艺品，民间有大象的传说，宗教节日里有白象……总之，大象崇拜渗透到傣族社会生活的各个领域。大象崇拜是傣族文化的重要组成部分。

傣族村寨中的大象雕塑

布画中的意象

一个

傣族的大象

许多珍贵的资料证明，傣族先民居住的云南热带丛林，早在一百万年前就是大象生活繁衍的地区之一。与大象长期和谐相处，成为好朋友。土地是大象的天堂。为了改善落后的生产方式，人们有意识地驯养大象等动物。“像地球一样，鸟吃浮萍，蕨类植物也耗尽了。如果土壤被耕种，人们很容易种植它。”这就是史书上“土风俗养大象种地”的情况。优越的自然环境和人与大象的和谐关系有利于大象的生存和发展，随着人们的养殖和负重，人们会更加重视对大象的驯化。

傣族的“象奴”，也就是以前人们所说的“象蛮子”，平时喂养和照顾大象，所以大象只服从他们的命令。傣族有纹身的习俗，“相女”的腿上布满青色花纹，故称“绿腿相女”。明太祖朱元璋曾经给云南的官员一个批文，提到需要驯服几头大象，并特别声明必须配备相应数量的“蓝腿象奴”。

中国古籍中有许多关于傣族地区大象数量的记载。先秦古书《竹书·年》中说:“越王遣仆从、师献犀牛角、象牙”，可见秦汉以来，傣族先民常以大象、象牙进贡中原王朝。到了元明时期，向大象进贡更加频繁。据《明史》和《史明录》记载，洪武、永乐年间，、京东、陆川、甘雅、芒市等地进贡大象80余头，朱元璋专门设立大象训练所统一管理。戴地区有很多大象。

2

神话般的形象

傣族民间流传着许多大象神话，包括创世神话、祖先神话和守护神话。

戴的创作史诗《巴塔马嘎捧商洛》说，英国叭神造天地之后，天地仍是浮动动荡的。于是，他造了一只神象“张越朗万”，用鼻子顶住天空，用四只大脚勒死了地面，从此天地定格。天地安定，四季不变，不分昼夜。人不能生产，不能生活。然后，英国叭神创造了另一个像第一人一样的神，抱着马元然来划分季节，区分昼夜。从此，人们可以有规律地生产和生活。

在傣族地区，也有“象女”的故事，即众神的祖先。在古代，阿呆女人去森林采摘野果。她渴了，在路边的泥坑里喝了一池水。后来，这个女人怀孕了，因为水是一只神象的尿液。后来有个女人生了个女儿，叫象女。女孩长大后，知道了自己的血统，就去森林找父亲。历经千辛万苦，象女终于找到了父亲。大象爸爸很高兴，建了一个象牙色的房子让女孩住。后来，一个年轻人在森林里打猎时，遇到了一个大象女孩，他们相爱了。过了一会儿，夫妻俩告别了父亲，回到了人类居住的平坝。后来他们生了很多孩子，都是神仙的后代。

在傣族人眼里，白象是最值得崇拜的，因为它象征着好天气、丰富的粮食和和平与安宁。据说白象和谷魂生活在一起，有着密切的婚姻关系，所以无论白象出现在哪里，它都会消除灾难，消除困难，获得好天气，收获谷物。

白象除了消灾解难，带来好天气，好粮食丰收之外，也是傣族人民和平安宁的守护神，因为从狩猎时期到农耕时期，各氏族部落经常为狩猎区、水源、土地而争斗。而白象是有巨大力量的守护象。

三

壁画中的图像

造型艺术像壁画一样独特，它将宗教信仰与审美意识紧密结合，具有很高的科研价值和审美价值。著名的大象壁画原作有《镇天地神》《人神》《鸟人神》。遗憾的是，由于时间久远，风雨侵蚀或者战争破坏，一些宝物已经消失，幸存者难觅踪影。中世纪以后，大象壁画大多以家象和战象的故事和传说为基础。他们实践着现实生活，表演着战争场景，手法细腻，形象生动，在人们的脑海中保留了许多瑰丽神奇的场景，深受人们的喜爱。现代大象壁画在技术上有了很大的提高，但文化价值却不如前者。

四

音乐中的图像

深受群众喜爱、最受欢迎的大象音乐，是与社会捆绑在一起的纽带。沿着戴乡源远流长的音乐河，可以找到大象音乐的原始形态。在古老的热带丛林里举行了很多大象祭祀活动，主持人的祭祀话语渐渐有了悦耳的节拍，于是一段优美的音乐萌发了，这就是大象音乐的起源。此后，佛教的传入，加上对它的利用和发展，使它日益完善，真正成为傣族民间音乐。每逢重大节日，竹林深处总会有隆隆的鼓声。寻找声音，我们会看到一种形如象脚的打击乐器，也就是音乐的代表乐器——象脚鼓。象脚鼓是傣族古老的民族乐器。明代钱所著《白乙传》中说，傣族“以羊皮为三五长鼓，用手击鼓”。这里说的“三五鼓”，是指象脚鼓。事实上，象脚鼓的生产和使用应该早于历史记载。

随着岁月的变迁，象鼓的形状也发生了一些变化。现在戴家做的象脚鼓鼓身细长，鼓面用羊皮而不是蟒皮。鼓体采用轻质木材，挖一整节圆木空。整个鼓体涂上鲜艳的色彩，用孔雀翎装饰，大气、庄重、美观。鼓上系黄色或其他颜色的丝带，鼓手将鼓挂在左肩，将鼓夹在左肋下，双手敲打鼓面。击鼓前用糯米沾湿鼓面，使鼓声浑厚悦耳。

配以象鼓，有一种特殊的象鼓舞蹈。在傣族人眼里，兽中之象，鸟中之孔雀，是吉祥幸福的象征。所以每次大象鼓一响，男女老少都会跳得很开心。象脚鼓舞是傣族民间文化的灵魂，是最具民族特色的民间舞蹈。

象脚鼓舞得名于表演者用象脚鼓跳舞。表演者大多是男性。在节日里，鼓手是整个舞蹈的组织者和指挥者。他敲鼓，用拳头、手掌、手指有节奏地敲打鼓面。鼓声又紧又慢，他的脚有力地向前移动，模仿大象在森林里踱步。舞者的腰、腹、臀随着膝盖的起伏而前后摇摆。舞蹈方式有独舞、对手舞、群舞。长腿架子鼓舞蹈动作少，其特点是演奏风格变化多，架子鼓丰富。用手、掌、拳、肘，甚至脚、头来演奏，多由一人表演。有傣族人家的地方，就有隆隆的象脚鼓，穿过青翠的竹林，维持着精神的天堂。

五

战争中的大象

在古代，大象是傣族祖先的战争武器，大象的数量显示了军事力量的强大。在战争中，象阵成为古代傣族著名的战争艺术；两军对峙时，大象队率先猛攻。回想当年芒市的巴哈汉起义，威武战象在坝子形成了一个图像阵。战争开始后，大象踩着脚，它们血淋淋的长鼻子在风中飘动。傣族英雄史诗《李风》中专门描述了那些令人恐惧的场景。在古代傣族社会，有专门指挥象兵的高级军事将领。在傣语中被称为“唤闷掌”，意为“号令人如兵之王”，类似于封建中央朝廷的“伏马”。因此，大象在傣族历史上非常常见。

傣族人民在漫长的历史岁月中形成了厚重的图像文化，“图像”的印象逐渐渗透到傣族人民生活的方方面面，像血液一样融入到傣族人民的生活中。

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