李占成老师阐述《易经》泽地萃卦

1.卦的意思

书卦传：“事物相遇后聚集在一起，由此提取。

解释：姤卦讲的是相遇，天地相遇则万物欣欣向荣，志同道合的人相遇则相辅相成。物之同性同类相遇，便呈聚集现象。物以类聚，人以群分。同类相助，万物相聚必互助互辅。本卦象征荟萃聚集。为此在姤卦之后设置了萃卦。

⑵卦辞：“萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。”

解释：萃：草木繁盛，引申为汇集。假：至，到达。大牲：供祭祀用的牛。

本卦辞意思是：萃之时，亨通。君王到宗庙举行祭祀，有利于与贵族王公会面，亨通，利于坚守正道。用牛作为牺牲品祭祀吉利，利于前往。

从卦象上看，泽水在大地之上，泽中之物受到水的滋润，以及肥田沃地的滋养，繁茂生长是自然而然的事。本卦呈现泽中之物的渐长之势，是一种有次序的状态。本卦内存交互卦“风山渐”，所讲就是这个问题。

“王假有庙”，反映周时代的社会风俗，君王到庙里祭祖先或神灵，求赐好收成或其它保佑。君王是尊贵的人物，但在祖先或神灵面前是低微的。首先必须跪拜以表虔诚，然后祭祀，再祈求赐予。这里祭祀用的是大牲畜，以此设祭方可吉祥。

在中古时代，统治者新建国都时，最先建造的建筑物便是宗庙，建完宗庙后才开始建宫室。宗庙是国家的政治中心，上天的神命、祖先的福佑和民众的信仰，都是围绕着宗庙中的祭祀体现出来。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。

⑶彖辞：“萃，聚也。顺以说，刚中有应，故聚也。‘王假有庙’，至孝享也。‘利见大人，亨’，聚以正也。‘用大牲吉，利有攸往’，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”

本彖辞意思是：萃的意思就是聚集。下卦坤顺，上卦兑悦，上卦居中守正九五与下卦居中守正的六二相应，阴阳和合，因而积聚。“王假有庙”，最大的孝道就是让祖宗享有祭物。“利见大人，亨”，因为上下相聚都能够持中守正。“用大牲吉，利有攸往”，因为祭祀祖先是顺应天命的。观察这种聚集的现象，就可窥见天地万物的情状。

⑷象辞：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”

解释：戎器：指兵器。不虞：意料不到；出乎意料的事；不忧虑。

本象辞意思是：沼泽在大地之上，大地之上有沼泽，是萃卦的象征。换句话说，泽在地上其势卑下，则各方源流自然归聚于此，此为萃聚之象。另一面：泽水在地上尽管滋润万物，但无堤防就会有溃决的危险；人既荟萃，良莠不齐，则不可不察査探究。君子看到这番景象，悟知当以洪水横流、祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，以戒备意外的事情发生。

⑸爻辞和爻象

①初六爻辞：“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。”爻象：“‘乃乱乃萃’，其志乱也。”

解释：乃：语气词。若：若是，假如。号：呼号，高声喊。一握：犹言一把，亦常喻微小或微少；犹一柄；一掌之中；一把抓住；喻指顷刻之间。

本爻意思是：诚信不能坚持，心里既散乱，又复有求聚的愿望。像是在呼叫，顷刻之间笑了起来。不用忧虑，前往没有咎害。“乃乱乃萃”，是其心志混乱。

从卦象上看，初六阴柔本与阳刚九四相应，又与其它阳爻相吸，心意纷乱不定，又有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，顷刻间获其所聚而转至欢笑。所以不用忧虑，前往相聚没有咎害。

②六二爻辞：“引吉，无咎；孚乃利用禴（yue）。”爻象：“‘引吉无咎’，中未变也。”

解释：引吉：断占用语，意指所要贞问的事情。禴：古同“礿”；祭名，中国夏商两代在春天举行，周代在夏天举行，属于较微薄的祭祀；这里指殷之春祭，春物未成，其祭品鲜薄。

本爻意思是：祭祀前进行占卜，没有咎害；用诚敬心来祭祀，祭品虽微薄，亦可奉献神灵。“引吉无咎”，因为六二持守中道而没有改变。

另解。六二为阴爻，阴爻居于柔位，且位于下卦中间，持中守正，具有柔顺中正之德。他诚信而节俭，所以用轻薄的祭品献祭。轻薄的祭品，还说明他不厚取于民，给君王进贡心怀诚意，但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。不参与不利于朝廷的聚集，所以六二受到了君王的器重，这就是“引吉”。是其行为引来吉祥。

③六三爻辞：“萃如，嗟（jie）如，无攸利。往无咎，小吝。” 爻象：“‘往无咎’，上巽也。”

解释：萃如：聚集的样子。如：像的意思。嗟：叹惜，感叹；文言叹词。攸：所。吝：吝啬。嗟如：嗟怨的样子。

本爻意思是：像是聚集，叹息怨恨，没有好处。前往没有咎害，但会有点小麻烦。“往无咎”，因为上行风顺。

从卦象上看，六三失位失正，且上无应，感到叹息，如此没有好处。六三上承九四，所以前行没有咎害，但九四与初六相应，因此会有小麻烦。本卦内存“风山渐卦”，其上卦为巽风，六三处于巽风下爻，风为顺，其上行顺利。是以“上巽也”。

④九四爻辞：“大吉，无咎。”爻象：“‘大吉，无咎’，位不当也。”

本爻意思是：大吉大利，没有咎害。 “大吉，无咎”，因为九四阳居阴位，所处的位置不当。

从卦象上看，九四下临坤卦，坤为众，众人聚合支持九四，所以是“大吉”。九四阳居阴位，不中不正，即使广泛受到爱戴，也难以有大作为，但也不会有什么咎害。同时九四位于内存互卦艮山的顶端、交卦巽风的中部，兼有静止与风顺的特征，当止则止，顺风而行，所以不会有咎害。

⑤九五爻辞：“萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。”爻象：“‘萃有位’，志未光也。”

本爻意思是：会聚而有其位，没有咎害；不能获取信任，一直坚持贞正，悔恨就会消除。“萃有位”，其志向还不能够发扬光大。

从卦象上看，九五居中守正，但与九四相比，九四居下位而聚众于身边，由此使得九五在民众中显得诚信不足，并不能使百姓心悦诚服来归顺。九四能够与初六、六三相聚，但九四与九五同性相斥，所以只有六二与九五相聚，这样九五君王便显得有些势孤。就是这个原因，九五才是“萃有位，志未光也”。九五该怎么办？那就是“元永贞”。

⑥上六爻辞：“赍（ji）咨涕（ti）洟（ti），无咎。”爻象：“‘赍咨涕洟’，未安上也。”

解释：赍咨：汉语词汇，解释为叹息。涕洟：眼泪和鼻涕。安上：汉语词语，释义指安居上位。

本爻意思是：上六叹息，痛哭流涕，但没有咎害。“赍咨涕洟”，因为身在上位而不能安居。

从卦象上看，上六前行困穷，下行无正应，孤立无援；下乘九五，不安又不顺，所以叹息痛哭。上六为兑卦最上爻，示现的正是泽中之水，泽水已髙过地面，正在溢出，所以有“涕洟”的形象。上六除了能够与九五相合外，再没有相应与相合之爻，所以处境孤单势力弱小，难免被排挤出局。这是上六的叹息悲伤之处，也可以说是一种忧虑。

2.理念

⑴主理念

①物相遇而后聚。如《易经·序卦传》所讲。

天地相遇则万物欣欣向荣，志同道合者相遇则相辅相成。（同上）

②坚守正道，内心虔诚，方可亨通。如本卦卦辞所讲。

③观察万物之聚集，方见万物之情状。如本卦彖辞所讲。

物以类聚，人以群分。（同上）

大德之人能聚集民心，固守正道乃万事亨通。（同上）

④从繁荣中看到危机，方可防患于未然。如本卦象辞所讲。

泽上于地堤坝有患，修兵器戒意外变乱。（同上）

⑵从理念

①为人处事，其心志不可乱。如初六爻辞、爻象所讲。

诚信不能坚持，人生就会有叹息与痛苦。（同上）

②用诚敬心为人处事，可引来吉祥。如六二爻辞、爻象所讲。

守中道，讲诚信，要节俭。（同上）

③人生叹息怨恨，没有好处。如本卦六三爻辞、爻象所讲。

④原本是个大吉大利的局面，然而却只得了个“无咎”的结果，只因自己未能从其位分出发。如九四爻辞、爻象所讲。

⑤有位分其诚信缺失，其志向就难以发扬光大。如九五爻辞、爻象所讲。

⑥高处不胜寒。高位多凶险。如上六爻辞、爻象所讲。

⒊即时感悟

⑴本卦告诉人们：进行一项决策，善于团结他人共同合作，是一个人领导才能的重要展示。凡为领导人都应心胸宽阔，眼光务必远大，同时要以诚信和中正为本，不失原则。尤其要严格要求自己，宽容他人，当遭到他人反对时，应认真反省自己。以这种心境处事为人的领导者，事业通达是自然而然的事，同时自己也会一生平安。

本卦告诉人们：事业蒸蒸日上团结和睦之时，一定要考虑到“泽水积多则会泛滥，人多竞争势必激烈”的潜伏危机。盛极必衰，是万物之理。一个人做事切勿骄傲，以谨慎小心为好，最忌犹豫不决。做事仅靠个人的努力是不够的，那样不会有大的建树，只有取得他人的帮助，才能将自己从事的事业做大做强。

⑵“得人心者得天下，失人心者失天下”，所讲是一个人心聚散的问题。萃卦所讲就是关于荟萃聚集的智慧，其核心意思是用美德正道聚集人心，如此则天下会聚顺利亨通。时代不同，美德正道的标准有别，但真正能够聚集人心的，则是诚信，则是中正道。这是历史的结论。

孤家寡人的下场是可悲的。可悲就可悲在没有人和他在一起，尽管他有着与人相处更为强烈的愿望。究其原因，因为大家都认为他是不可理喻的人，或者是极不可靠的人，所以大家都不愿意与他在一块。他们之所以会成为孤家寡人，有的因为是飞扬跋扈，目中无人；有的则是喜欢搬弄是非，令他人深陷麻烦；有的则是习惯于贪占小便宜，经常侵吞集体或个人利益；有的则是花天酒地，腐化堕落；有的则是阴险毒辣，落井下石或过河拆桥。所以一个人仅有与别人交往的愿望，还是远远不够的，他还必须得有与他人交往的道德素质。

⑶一个人不可能没有朋友，问题在于你交什么样的人为朋友。唐人高适的有《赠任华》写道：“丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。世人不解结交者，惟重黄金不重人。黄金虽多有尽时，结交一成无竭期。君不见管仲与鲍叔，至今留名名不移。”可见交友还是交良友的好，包括志同道合的、德行好的、知心的、可靠的、胜过自己的等。朋友有工作上的，也有生活上的，还有能够给你“点头称是”的，不管怎么说损友是一定不能交的。

⑷有人说“要广结善缘”，有人说“广结人缘”。猛然一听觉得两种说法意思一样，分析起来却差别甚大。前一句话有限定条件，就是结善而不结恶，后一句话就没有这个限定，这是很容易出问题的。我们赞赏结善缘，因为这是一条吉祥亨通之路；坚决反对结恶缘，因为恶缘往往会引你掉进罪恶的深渊。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖 辞、 象辞、爻辞卦辞 与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。