红楼梦之绛珠泪 趣谈红楼——女娲补天与绛珠还泪

　　有个故事十分有趣，清朝两个文人朋友，谈起《红楼梦》来，一个拥林，说薛宝钗奸诈；一个拥薛，说林黛玉尖酸。两人争论不下，差点老拳相向，还要旁观者劝架才分得开，后来两人只好赌誓，碰面时绝口不提《红楼梦》。为了作品人物而几乎动手毁了友谊，可见其魅力之大。一不小心便会坠入红海，实是始料所不及。 　　王国维在《人间词话》的人生三种境界讲:古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。周思源先生对文学作品也有三个境界“打个比方，有的是不洁水，喝了会坏肚子。有的是白水可以解渴，也就是解渴而已，不过达到这种水平的作品就不错了。有的是好茶好酒，值得人们慢慢品味，这种作品算得上是精品了。《红楼梦》则是好茶、好酒中的极品。一沏之后，或是酒瓶方开，顿时香溢满堂，略饮少许，沁人心脾，余香满口，回味无穷。”不禁令人掩卷三思，唏嘘不已。 　　言归正传，女娲补天神话有两个版本:一是据汉代《淮南子·天文训》:“昔日共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” 唐代司马贞《补史记·三皇本纪》说:“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王；以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。女娲乃炼五色石以补天。” 大概意思就是，共工与颛顼争帝或是共工与祝融大战。总之男人打架，女人挽救了这个世界，所以要为“闺阁昭传”。从这个角度入手不难理解曹雪芹关于“颂红”“怡红”以女性为中心大观园的赞美和对男性为中心社会的极度失望。 　　第二个神话是曹雪芹虚构的神瑛侍者与绛珠仙子的故事。 在这两个神话中，神瑛侍者和女娲补天所练的那块石头具有哲学和艺术的统一性。“瑛”似玉之美石，很美，像玉，不过本质上还是石头。 那么有人会问神瑛侍者是干什么的？多大官？用现在话来讲，公务员出身，不过官不大，为西方灵河岸旁警幻仙子手下工作，虽然是神，不过级别较低，是个侍者。每天的工作就是为花花草草浇水、剪枝之类。 神瑛侍者“凡心偶炽”下凡成了贾宝玉，绛珠仙子为报灌溉之恩，情愿随神瑛侍者下凡历劫，成为了林黛玉将自己一世的眼泪还他，以至于绛珠泪尽而逝。 　　这个神话的核心是:暗示着神瑛侍者伺候着众多女性，神瑛侍者虽然成了荣国府贵族公子贾宝玉，但它在包括许多丫头在内的少女们面前依然扮演的侍者的角色，他住在“怡红院”，写诗填词题名“怡红公子”。“红”在中国传统文化中往往代表女性，“怡”是愉快，在这里是使动用法，“怡红”就是使女性快乐，这种对女性尊重，将女性置于男性同等地位，甚至更高的“怡红”观念，在中国文化史上是空前的。即使在当代许多中国女性，包括一些受了高等教育并在包装上追求fashion不遗余力的年轻女子，观念却依旧停留在几百年前，（从属观念、内外观念、道德观念）有些人甚至还没有达到黛玉、探春、凤姐、小红的高度。 　　不难发现，《红楼梦》中所有人物中，凡是同一辈的男的一律不如女的。贾府地位最高的是老祖宗贾母，是贾府第二大硕果仅存者，他年轻时比王熙凤还能干，而且人品显然比他好；贾府第三代“文”字辈最能干的不是一味好道的贾敬，也不是内不会治家外不善用人的贾政，更不是老色鬼贾赫，而是那个小事不管但特别注意抓大事的王夫人；贾宝玉不仅是第四代“玉”字辈的杰出代表，也是贾府所有男性中的佼佼者，但和同辈的姐姐妹妹们一比他就逊色了，连他自己也常常自叹不如。比如元春省亲时作诗，全靠黛玉充当枪手，宝钗也明目张胆的帮着作弊，加上元春只顾和贾母、王夫人等说话没认真监考，贾宝玉这才蒙混过关；第五代的贾蓉和秦可卿的远见卓识、才干、声望那就更差得没法儿比了。所以曹雪芹要“颂红”。但是那些具有补天之才的女性，不仅无补天之命，而且都以悲剧命运了结一生，最后来个“白茫茫大地真干净”，这就是“悼红”。 　　“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”这首自题绝句，诉说着作者难以直言而又怕不能被理解的哀曲；“假作真时真亦假，无为有处有还无。”怎么理解？跛足道人给贾瑞的“风月宝鉴”，只可看反面不可看正面，是否在整部红楼中也是这样的？“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”是否在今天也不失现实意义？ ……未完待续。