北魏孝文帝改革背景 北魏孝文帝朝的改革

冯24岁时被尊为太后。冯作为汉族女性，偏爱中原文化，不喜欢鲜卑武人的粗鄙。她不是天生的改革者，因为她“对书本和计划的粗略研究”。但她作为“女主”长期执政，北魏政治格局发生了巨大变化，使得改革既有必要，也有可能。太和十四年(490)，冯太后逝世。孝文帝23岁正式成为改革的领导者。孝文帝是冯改革的参与者和推动者，也是冯改革最重要的成果。

应邀讲北魏孝文帝的改革。一开始觉得很轻松，但是写起来很难。孝文帝改革是一个必然会在各级教材中讲述的历史内容，所以很难讲出新意。经过再三思考，本文打算结合自己以往的研究经验，梳理一下孝文帝改革的发展历程，谈谈教材中涉及较少的一些历史事件，偶尔提出自己可能还不够成熟的想法，而改革的具体内容也不宜过多涉及。希望对读者全面了解孝文帝改革有所帮助。

文章题目叫“孝文帝对朝改革”，而不是“孝文帝改革”，因为孝文帝改革前后改革的主持人、背景、目标都有很大的不同，简称孝文帝改革，这是违背历史真相的。

北魏孝文改革既是北魏建国以来长期发展的结果，也是特定政治文化背景下的产物。

公元467年8月，孝文帝拓跋宏生于平城。他的父亲，北魏大洪皇帝，白白14岁，母亲姓李，是中原汉人，大概二十多岁。两年后，拓跋宏被确立为皇太子，但这给她的生母阿利带来了致命的灾难。北魏开国元勋拓跋珪为了避免太子母亲一家对朝政的干扰，制定了一条规矩:一旦确定了王位继承人，就处死亲生母亲，当时称之为“子贵之母死”。

冯皇后亲自担负起抚养孝文帝的责任。冯不是孝文帝血缘意义上的祖母。孝文帝自己的祖母与生母同姓，也是因为“子亲母亡”的制度而被处死。冯也是中原人，祖籍长乐新都(今河北冀州市)。她的祖先在鲜卑慕容部建立的政权中工作。冯的祖父冯八，在十六国取得政权，成为北燕政权的皇帝。北燕被北魏灭后，一部分冯字逃亡，一部分成为北魏官员。冯年轻的时候，由于某种原因，他作为一个罪犯的家庭的奴婢填充了后宫。冯的姑姑在北魏第三代皇帝拓跋岛的后宫有着很好的地位，对她有着支持和教育作用。15岁时，冯成为拓跋家的皇后。冯和在感情很深，但记录并没有显示她有过孩子。

465年，文成帝去世，享年26岁，12岁的皇太子拓跋宏继位。冯24岁时被尊为太后。鲜卑贵族，车骑将军B谎称传圣旨，于是杀朝臣，立自己为丞相，企图篡权。次年二月，冯的《密策·浑则听政于后》(卷十三《文成文明太后传》)。这是冯第一次主管国家大事。显然，冯之所以能够扭转干坤，是因为她多年来一直是后宫的主人，在宫廷中形成了自己强大的影响力，在宫廷中也有强大的支持者。冯主政一两年，有两个措施值得特别注意。

第一，推广儒家教育，在每个县设置医生和助教，根据每个县的大小招收40-80名学生。这是历史上第一次地方政府按照朝廷的规定全面兴办学校，对于当时还以鲜卑火星人为主的北魏来说更是难能可贵。其次，利用南朝刘宋政权的内乱，派慕容白药率军夺取清、齐，占领现在的山东半岛。自439年拓跋扈统一北方以来，北魏一直对南方施加强大的军事压力，但其在黄河以南的统治并不十分巩固。清、齐国的攻陷，使北魏把南方防线从黄河推到淮河流域，洛阳不再有腹背受敌的危险，为孝文帝迁都洛阳，向南发展创造了条件。

《魏书·文成文明皇太后石丰传》说:“高祖出世，皇太后亲自抚养。这是罢工后的命令，不听政治事务。”汉高祖是孝文帝的庙号。有学者将这一记载解读为为了抚养孝文帝而不再过问政务，进而怀疑孝文帝是冯的私生子，冯很可能是因为生育不便而放弃了权力。然而，根据的记载，与孝文帝的关系一度相当紧张，冯曾计划废黜他。说冯和孝文帝是母子关系，确实是不够的。根据这种说法，孝文帝出生时，孝文帝14岁，孝文帝不大可能是自己的。但无论从当时的习俗还是生理角度来看，都不是问题。草原风俗，男人会骑马会弓，就是当兵。受此影响，北魏田军令规定男子15岁可以占有土地，而北周法令规定男子15岁必须结婚，女子13岁必须结婚，自然不禁止早婚。据《舒威》卷二十二《姚远传》记载，孝文帝年仅十三四岁时，就收了名门千金为姚远义子，希望姚远“食后归，食时归”，不要日夜读书。孝文帝本来想尽快生个孙子，但是崔光等人用孔子的“血气未定，戒色已尽”这句话劝退了他，反对姚远的“舍书治国”。这也说明鲜卑男性十三四岁发生性行为是正常的。咸文帝在李14岁的盛年生下孝文帝也不是没有可能。事实上，咸文帝出生时，他的父亲文成帝只有14岁。

当冯太后第一次掌权时，“这是最后的命令”。“后”是什么时候，“舒威”没有给出明确的解释。如果生殖论不可信，冯放弃对政府的控制，应该是咸文帝在朝臣支持下逐渐成长和不断迫害的结果。冯正值盛年，喜欢上了赵县人李益，一个“貌美才秀”的官员，问题不大。然而，他的兄弟和亲戚依靠冯太后对李益的宠爱，“关闭公共和私人事务”，这引起了咸文帝的强烈不满(《舒威》，第36卷，李舜川和李福川)。兴四年冬(470年)，咸文帝杀了他们。这件事反映了冯与咸文帝的激烈矛盾。次年8月，17岁的咸文帝突然将皇位传给5岁的皇太子拓跋宏，取而代之，成为“大皇帝之帝”。北魏历史进入孝文帝王朝。

关于咸文帝退位的原因，《舒威》卷六《贤祖集》说，因其“雅薄时事，常有一心遗落”；退位后，“迁徙到搜狗故宫，拾起枷锁，只有大地的脚步。”。国之大事咸闻”。看来他真的隐居了。唐朝的人怀疑文帝是在冯太后的压力下退位的，后人相信他相信历史。然而，给文帝的儿子提供内心的沉思完全有可能使冯的权力进一步削弱。从舒威的记载可以看出，退位后，祭文皇帝既没有放弃也没有丧失实际权力。“大皇帝的皇帝”仍然掌握着“大政治”，他还两次率军到漠北，征伐柔然，他的宠臣李“参加军事大会，并选典，内外倾权，百流不息，一心要成事”(《》(46《李传》)。咸文帝年纪轻轻就被调任为皇太子，这自然有助于巩固孝文帝的地位，而他自己则摆出了“大皇帝之帝”的姿态，他作为冯皇后的地位极其尴尬。从孝文帝继位到避讳皇帝去世的五六年间，我们没有发现有关冯在活动的记载。李益，谁是如此幸运的冯，被李谴责，李是赞成提供文章。冯会咬牙切齿地恨李子然，但直到献帝文帝“突然垮台”后，冯再次掌权的第一年(477年)，梨竹才被罢免。如果冯有能力逼咸文帝退位，为什么让李“内外倾权”这么久？冯的“罢官令”在他第一次执政的时候就告一段落，应该是咸文帝传给孝文帝，被称为太上皇的时候。

程明元年(476年)六月，“太上皇”拓跋宏驾崩。今魏书沿袭北魏国史，咸文帝死因秘而不宣。唐人推测咸文帝之死是“暴崩”，是冯“中毒”所致。《孝文帝史》魏书(卷七)中有关月份的两个记载，颇值得注意:“六月甲子下诏，对内对外戒严，兵分三等，第一军出，发第一兵，二等兵也。韦辛，皇帝崩了。”两条记录可以看作是单独的笔记，也可以看作是相互关联的事件。

平安城内外突然戒严，显然发生了大事。北京现有军队分为三个等级，也许是按照精锐程度。精锐部队迅速出动，二、三方面军络绎不绝，可见形势严峻。谁控制“首都见军队”？他们被送到哪里？除了“首都见军队”，谁控制军队？你驻扎在哪里？所有这些问题在舒威都无法回答，似乎也没有人给出合理的解释。读这一节，总有一种强烈的感觉:此时“大皇帝”正一如既往地率领大军“巡阴山”，而隐忍已久的冯则利用自己的兵力发动政变，“回京见军”紧急行动的目标是活跃在阴山地区的“大皇帝”拓弘皇帝。今年六月，甲子是正月初六，新圩是十三。“银山平城六百里”(《南齐书》卷五十七，《芦伟传》)。鲜卑骑兵是主力，六七月间来回不是问题。戒严令和军队的突然行动都应该和咸文帝的死有直接关系。到底是中毒还是其他方法都无所谓。史料记载缺失或模糊，有时需要合理的推测和想象。好在这篇文章不是一本正经的历史论文，应该借此机会放纵一下。

“大皇帝的皇帝”驾崩，冯太后被尊为皇太后，被称为“朝廷”。从此直到14年死于太和，冯14年牢牢掌控政务，改革时代终于到来。

冯偏爱中原文化，对鲜卑武人的粗鄙毫无好感。她不是天生的改革者，因为她“对书本和计划的粗略研究”。但她作为“女主”长期执政，导致北魏政治格局发生巨大变化，使得改革既有必要，也有可能。

北魏前代鲜卑皇帝喜欢马背上的生活，率领军队四处远征，劫掠财物、牲畜和人口，奖励和笼络带着车夫远征的军士和朝臣。如果不是因为特殊原因，他们每年都会带领军队“巡阴山”，实际上是去草原劫掠射击。即使是重视中原、有“一定程度的尊重人”的文成帝，也以曲径通幽、射高远著称。部长们树立了纪念碑来赞美它的勇敢，这些遗迹今天仍然存在。鲜卑吴人和拓跋鲜卑所属的部落首领是统治阶级的核心，对中原的管理主要依靠军事威慑。

冯当政时，在任用汉族文士时，他信任身边的宦官和一群被称为“善良”的私人宠物。宦官、宦官、宦官，被尊为君王、王子，担任各政府部门的首席官员，并担任地方官员。当然，冯可以对这些人严格要求，他们可以忠实地执行冯的政策和法令。冯的一些私人亲信，甚至是孝文化改革的中流砥柱，如，孝文化改革所依赖的重要大臣。这打破了鲜卑贵族独享政治权力的局面，为冯的改革提供了政治条件。

作为汉族女性，冯以宫廷为主要的权力行使场所。太和五年(481年)春，冯和孝文帝来到河北，这是她唯一一次离开北京。途中，和尚法修在北京造反，牵涉到很多官员。结果旅游匆匆结束。冯上台后，皇帝带领百姓劫掠赏赐草原首领，维护了全民的忠诚，难以维护。模仿秦汉以来中原政权的传统做法，按时按量给官员发工资是必然的。

工资一直是中国古代中央集权制下各政权最重要的财政支出。实行薪酬制度，需要有稳定的财务收入。冯执政时期，北魏地方管理体制不断走向成熟，但仍存在诸多问题。在许多地方，军事控制只能通过城镇和驻军来维持。即使是设立州、县、县的地区，也没有基层行政组织，很多平民家庭依附于权贵家庭。政府允许有权有势的人管理受其庇护的百姓，征收和减免赋税，本质上是中原北魏统治者所熟悉的草原部落治理的翻版。在冯上台后的新的政治形势下，全面实行州、县、县三级行政管理，健全基层行政组织，实现政府对民户的控制，确保税收稳定，已提上日程。冯倡导的改革活动与其说是北魏早期历史发展的必然结果，不如说是冯上台后北魏政局变化的结果。

冯第二次上台不久，就开始营造改革的氛围。“太后虽与汉高祖同在春秋时期，但写了《劝导之歌》三百余章，《汉书》十八篇，未载于文。”(《魏书·文成文后石丰传》)、《劝谏之歌》、《皇帝诏书》都是孝文帝行使权力时石丰发布的文告，但并非都是石丰本人撰写的。这两个文献，由于字数较多，在《魏书》中没有记载，但通过对《魏书》相关记载的综合分析，我们还是可以做出这样的判断:“慎宋”是一种通俗易懂的诗歌形式，主要是向鲜卑官员灌输中原文化精神，并以曲调传唱。太和五年已颁给群臣；皇帝的《诰》，以更为优雅的风格，阐述了改制的思想，早在太和就基本成型了。汉族官员有、、等。都参与了皇帝诏书的制定，这原本被称为“十八太后的命令”。太和九年(485年)正月，以孝文帝的名义，在朝堂上郑重授予群臣，故称《帝诰》。帝国专利正式颁布前后，各种改革措施密集展开。

太和八年(484年)颁布俸禄制度，官员按季度发放；次年颁布《均田法》，确认耕地所有权，限制私人耕地买卖，规范空荒地的使用和占有；太和十年二月，各地开始成立党、内蒙、邻里三大领导，五户一邻，五邻一里长，五里一党领导，建立地方基层组织。随着三长制和均田制的实施，以武力威慑的城镇和要塞一般都改为州和县行政。土地均分制和调整后的三长制是隋唐统一至中唐时期的基本制度。

仿照中原传统政权的礼仪制度改革正在逐步进行。据《舒威》卷七下《汉高祖时代》记载，太和“始五等公役”于十年四月；8月，“赠朱彝、玉佩、尚书五等品爵以上一大群”；九月，“接堂保谐”；十一年正月，“动静已定，不雅者除外”；十二年九月，“皇帝在南郊筑圆丘”；第二年的第一个月，“车司机和圆山有关系，准备开车”；五月，“司机和方泽有关系”。圆丘祭天，方泽祭地，唐明为民传承天资政治，宣扬启蒙，都是儒家倡导的礼仪建筑。这也是北魏历史上第一次按照礼仪制作五件以上的官服。

太和十四年(490年)，冯死了，百姓死而不治。

孝文帝23岁正式成为改革的领导者。

孝文帝是冯改革的参与者和推动者，也是冯改革最重要的成果。冯下令在太学体系外设立宗室学堂，主要是为了教育皇室子弟。孝文帝和王元成，他的改革所依赖的任城，都在此学习。据程远说，孝文帝在学校里整天举着经典，对儒家礼仪特别热心。《高祖下》，说孝文帝“雅好读书，不释卷。“五经”的意义，你看着看着，不能从中吸取教训，而要探究其本质。历史上流传着一百种学派。善谈庄老，释尤精。盛产藻类，好写文章、诗词、赋、题跋、赋。有大文笔，马上听写，成也，不改一个字”。迁都洛阳后，他喜欢召集大臣，写诗赞美，把他的《文选》送给臣下。可见这种描述并不是悼词。孝文帝成为中原文明的狂热追随者，对逃离南朝的知识分子十分重视，对弥漫在平安城的草原文化十分鄙夷。

冯太后的葬礼成为孝文帝表达改革决心的重要手段。他追封为“文明妃”，说要为冯守孝三年，于是与鲜卑贵族和朝臣展开了激烈的争论。当然，孝文帝并没有真的放弃政治，而是通过冯殡葬制度之争宣传儒家孝道，明确告诉大臣们，为国家的文明之路做出了贡献，他将沿着她所倡导的政治轨道，继续推进改革。在随后的两三年里，孝文帝经常去冯陵祭奠，并下令在冯陵旁边为自己修建一座规模较小的陵墓，这“有望最后看一眼的野心”，可见他遵从了冯的心意。

北魏，鲜卑人建立的政权，在中国历史上占有一席之地，是孝文帝特别关注的。太和十四年八月，孝文帝发起北魏五德讨论。古人认为金、木、水、火、土五行相互作用，决定了万物的运行。在政权的传承上，表现为“五德之终”，每一个法律政权都有相应的“德”。经过争论，次年达成共识:北魏以黄帝为远祖，西晋直接继承金德、金圣水，北魏继承水德，成为中国正统政权。十六国时期的各族政权，以及江南的东晋、宋、齐政权，都被认为是亵渎神明。北魏成为中华文明的继承者，也是后来孝文帝改革的主要方向。

太和十五年，孝文帝下令对平城的建筑进行大规模的建设和改造。新建筑仿照汉晋洛阳的规模和形状，派精通建筑的人到建康暗中观察南朝的都城风貌。目的是把平城打造成一个“万众期待”的中国文化中心。冯在世时规划的终于建成了，祠堂这一重要的礼仪建筑也得以重建。

太和十五年四月，孝文帝在重建祠堂的同时，下令重新定义祠堂名称，从而将改革全面推向政治层面。

当时，供奉在北魏祠堂里的祖先是拓跋族联盟的创始人，太祖是草原时代的领袖——拓跋尤鲁。北魏初期，皇帝仍被视为部落联盟的首领。新皇帝继位时，要给七个人盖上黑毡，代表最初联盟的七个部落。只有当皇帝在黑毡上拜神，他才正式拥有权力。陶武帝拓跋珪曾明确将国名改为“魏”，但鲜卑统治者更倾向于使用草原时期开始使用的名称，称北魏为“一代伟人”。在他们的理解中，部落联盟时代是北魏历史不可分割的一部分，这当然是他们在北魏享有专属政治权力的原因。

孝文帝认为拓跋珪是北魏政权的真正建立者，他带领拓跋鲜卑进入中原，他的成就远高于他的远祖拓跋尤鲁。他不应该因为代代相传，就把祠堂的“强祖”请出来。因此，他下令将拓跋珪的庙号改为太祖，只将拓跋珪以来皇帝的精神地位设在祠堂。按照汉晋的礼制，祖庙里应该供奉七祖，但是从拓跋珪到孝文帝，而拓跋皇死的时候只是皇太子，后来被尊为第四代皇帝，最多只有六神。所以有鲜卑贵族建议，新建的祠堂还是按照以前的庙号祭祀。为了不打折庙号改革，孝文帝说可以提前在祠堂里给自己设立一个位置，以弥补“天子七庙”的数量，这是违反礼仪的，但表明了他要脱离草原传统的决心。

庙号改革后，孝文帝下令，只有太祖拓跋珪以下的皇族子弟才能加冕为王，非皇族子弟但拥有君王、王子、侯爵的，各降一等。将军的世袭爵位也被剥夺，大量鲜卑贵族失去了原有的政治地位。

太和十七年(493年)六月，孝文帝下诏于二十一卷，其大纲载于《舒威与正史》卷一一三。一般来说，“五线谱”采用汉晋制。中央政府以尚书、中书、门下三省为运作核心，地方政府采取州、县、县行政；官分九品，但每品又分正、从、正、从品，分上、中、下三阶，共九品，54阶；所有官员在升级产品时都必须经过严格的绩效评估。年度考核、岗位考核优秀的，将被超标准晋升，考核结果中等的，不予晋升，低人一等的，将被降职处分。孝文帝后来调整了五线谱，是在太和二十三年前去世之前完成的。《五官令》的颁布是孝文帝变法的重要举措，贯彻了孝文帝重文轻武、设官的原则。北魏“胡汉混合体”的官名和机构已经被彻底清理，鲜卑贵族再也不能凭借特权占据政治要义，干预政务。等级制度和考核制度的结合是前所未有的，这是隋唐时期相关制度的起源。

改庙名、定游数、改官制等这些改革，有力地改变了北魏政权的面貌，几乎是革命性的。与冯太后时期的改革相比，他们极大地伤害了鲜卑贵族的既得利益，引起了他们的不满和反抗。孝文帝意识到平城在一边，鲜卑武人聚集在一起。“很难相信这是一个使用它的好地方，但它不能被文学所统治。”(《舒威卷十九·任城王元成传》)于是他秘密计划迁都洛阳，这是“天下第一”。在孝文帝看来，洛阳是周公建立的汉晋古都，在其遗址上创建新都，将使北魏真正成为中华文明的继承者。

迁都准备是打着“南征”的旗号进行的。变法危在旦夕，对南方南齐政权发动大规模战争，无疑会让尚武的鲜卑人欢欣鼓舞。孝文帝调集三十万大军，号称百万。太和十七年八月，士兵们再次祭拜冯太后陵后，分两路南下。历史事实表明，经过特殊安排，各单位的指挥权实际上掌握在信任孝文帝、支持改革的人手里。军队按计划集结在洛阳。鲜卑贵族在军事力量下不得不接受迁都的事实，这也使得一些鲜卑贵族秘密进行的叛乱没能掀起大浪。

西晋乱后，汉晋故都洛阳荒废了近两个世纪。从迁都决定到孝文帝去世的六年间，新都在建设中，是在孝文帝去世后才建成投入使用的。这六年间，孝文帝经常亲自率军“南斩”到汉水淮河流域，将北魏的疆域进一步南推，以保证洛阳的安全，最终在三月驾崩。与此同时，一系列针对鲜卑等民族的中国式改革法令相继颁布:凡南迁者，将籍贯改为河南洛阳县，学习洛阳方言，穿中原汉人的服饰，用其部落名来识别身份，或取其音或义，按汉人主流习惯改为单字姓氏。

通过孝文帝的改革，北魏政权在政治经济制度上完全转变为传统的中原政权，十六国以来的民族融合发展到了一个新的高度。随着政治文化的转型和北魏迁都洛阳，北魏政权获得了北方士人的心理认同，南方政权的文化心理优势逐渐消失。南北政权在文化上互相竞争成为常态，南北统一的趋势逐渐显现。孝文帝在历史上和今天的历史记忆中一直占据着重要的地位。

当然，有些改革也有问题。他迁居洛阳的同一年，南第一高门琅邪王出身的王肃投奔北魏。孝文帝非常赏识他。他非但没有深谈，反而“推席移景，不知不觉坐累淹”(《舒威》(63《王肃传》)，让丧偶的妹妹刘晨公主嫁给王肃。陈寅恪先生在《隋唐制度源流略论》一书中，特别强调了王肃北上对南朝孝文帝采用礼仪制度的影响。事实上，王肃的主要影响可能是孝文帝采用了南方盛行的门阀制度。孝文帝命令鲜卑等草原人的后代，根据他们在北魏的部落地位和祖先的功绩，把他们的家族分为甲、乙、丙、丁四个姓氏。中原士人根据其家族的历史威望和对北魏的贡献，大致分为几个等级，即国姓、州姓、郡姓和郡姓。他们被鼓励根据成绩结婚。选官首先要考虑的是家世高低，通婚家庭是否相似。门阀制度的实施在一定程度上促进了民族融合，但也培养了一批新的特权阶层，阻碍了社会流动，引起了鲜卑下层武人的严重不满，成为北魏迅速混乱的原因之一。孝文帝创立的门阀制度在西魏受到了严厉的批评，并被明确废除。

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本文转自2017年4月7日《文汇报》