黄老之学 黄老之学的产生及影响

三、《黄帝内经》与《老子》:黄老(道教)研究

黄指黄帝，老指老子。黄老研究始于战国，盛行于西汉。《史记》中多次称司马迁为黄老。对黄老的研究，后来一般指道教。

古代人与巫结合，沟通天地，善于人情往来的黄雪，属于大乘，内功兼济。旧派之后，虽然内外兼修是可能的，但逐渐分为黄老为内学之主，儒家为外用之主。西汉末年，只有儒家思想的时候，儒家认为《易经》已经过了，不需要道家。甚至把道教内部研究中的预言等东西变成了显学——“占卜神学”，导致流弊，道教和儒教从此分道扬镳。道教演变成修身的小乘，儒家则变成似是而非的伪道学。不能为世人所用，没落在所难免。

1、黄老研究的产生和影响

黄老学派的经典都是黄帝的书。《韩曙文艺志》中有21部被提名为黄帝的书，除《黄帝内经》外，其余均已死亡。所以只能通过《黄帝内经》来研究黄帝理论。《黄帝内经》的重要性可想而知。

夏姬道教在先秦时期得到发展后，出现了许多关于黄老研究的著作。根据各种古籍记载，只有黄帝四经(《经法》、《十六经》、《说文》、《道元》)、六部《黄》(存《明》、《晋》二部)、《墓》、《返藏》、《君臣》、《杂黄帝》、《莉姆》、《黄帝》、《黄帝十六章》、《鬼溶曲》、《潘宇篇》、《黄帝杂七》、《黄帝五历》、《黄帝阴阳》、《黄帝阴阳师》， 《黄帝刘龙战梦》和《黄帝内经》夏姬道家在当时把黄老的思想发展到了多个学科领域。 但班固并不喜欢汉代独尊儒术，却无法绕开汉初以儒术为主导的黄家族，“因阴阳优越感，采儒墨之善，名法之关键”。在治中，他将黄帝的著作分散在各个家族中，将黄老的研究从各个学派中的第一位减少到“九大学派”中的最后一位。黄家族虽然兼收并蓄，百家争鸣，但呈现出杂家的特点，被称为杂家，但实际上黄家族主要从事道家思想的研究。

1973年12月，长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》第二卷之前，有《经发》、《十六经》、《说》、《道元》四部古佚书，是黄老学派的重要著作。

先秦秦汉时期，老子有两种教学体系，即“刑名咒制和养生神仙制”。也就是政治体制和卫生体制。

黄帝书的两大主题——政治思想和技术发明的具体体现。这两种制度的具体代表，前者是《韩非子》中的“解老”、“余老”，后者是黄帝书中的刑名法术论；后者以何工、安启生、燕尊、张玲的解释体系为代表。王明曾经认为，从汉初到三国，旧派有三个变化:西汉初年，他主管治国理天下；东汉中期到末期，他掌管身体修炼，神秘的虚无理论在三国盛行。这是对老学线性发展过程的评论。李陵认为“其实不妨把这三个变化看作是老学内在内涵的展开过程，只是每个时期的侧重点不同”。这种评价从老学的原始背景入手，探讨其内涵的变化，与王明的不同。

黄老为什么这么叫？

内容接近同品系。

这是天地之道，借用与人类科学的关系，用于政治和养生。

《道德经》第二十五章:“人遵地法，地遵天法，天法，自然法。”

原文:

万物杂生，生于自然，孤独寂寞，独立不变，可以是天地之母。不知其名，字谓之道，强名谓之达。死了，死了，就走远了。远非相反。这条老路又大又大又大。域内有四大，王就是其中之一。人定地法，地定天法，天定道法，道定自然法。

翻译:

有一种东西，在天地形成之前就已经混合存在了。听不到它的声音，看不到它的形态。它无声却空虚拟，独立，永无止境，不依靠任何外力，可以作为万物的根基。我不知道它的名字，就勉强叫它“刀”，然后勉强叫它“大”。它广阔无垠，跑着，伸着很远，伸着很远，又回到了最初。所以说，有大，有大，有大，有大的人。有四个宇宙，人们生活在其中一个。人取法，地取法，天取法“道”，而道是纯自然的。

百家中的道教:道教原指先秦时期的百家之一。广义而言，它是中国古代社会思想文化体系中以道为核心概念的一个学派，强调天道自然无为，人道天道。历史上任何一个崇尚老庄黄老理论的人，都可以称之为道家。

百家中的儒家:道家的用就是儒家。所以，儒家的心是道家的，儒家的师是道家的。后来慢慢的，汉武帝开始独尊儒术，儒术发展到一定时期。儒生忘了儒家的方法，学了经典，未能用世，造成弊端。

精彩分享诸葛亮的儒学之辩；

一个坐在座位上的人突然说:“孔明说的是一个强有力的论点，不是一个正确的论点。没必要多说什么。孔的经典是什么？”孔明视之为颜姝。孔明曰:“寻章摘句，何以兴邦立事？还有古代农耕的尹、捕鱼的魏子牙、、陈。邓禹和耿弇这一代人都有帮助宇宙的天赋，他们没有审视过自己人生的经典。——你也是做学问的，就在笔与砚之间，数黑谈黄，跳舞写墨？”许岩低下了头，他不可能是对的。

突然，另一个人喊道:“公益是个大词，但未必有真学问，可能适合儒家嘲笑。”孔明视其为人，是汝阳的程德淑。孔明答道:“儒不同于君子。君子之儒，忠义爱国，恪守正邪，确保泽而后用，留名后世。——若甫小人之儒，惟只雕虫，专事书法，少年为赋，穷经济学；笔里虽有千言万语，脑子里却什么都没有。如果杨雄因他的文章而出名，并且他屈服于他的麻烦，他将不可避免地因丢掉内阁而死去。这所谓小人之儒也；天虽福字千言，何苦取之！”程德淑不可能是对的。当他们看到孔明的答案时，他们完全被淹没了。(杨雄投资内阁的典故)。

“道”的意思:

1.道是天地万物的本源。2.道是自然的，无为的。3.道是无形的，也是真实的。道是普遍的、无所不在的、无所不在的。

夏姬黄老研究从一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，并在稷下学宫发挥了主导作用。

在黄帝的旗帜下，我们建立了霸权，甚至统一了六国。上古神器《陈后隐遁》碑文记载:“其唯一起因，乃促帝考黄帝高祖赵通，贵嗣桓温。”总的思路是，齐威王要继承其父桓吴公的光荣传统，以黄帝为祖，在不久的将来继承齐桓公、晋文公的霸权。视黄帝为田家始祖，这是有历史依据的。在碑文中，宣扬田的祖先是黄帝，并结合黄帝和老子的学说，形成了以黄老为主体的稷下学宫学，捍卫了田建立的政权，形成了“田代齐”的合理理念。在这样的政治背景下，黄老研究在齐国稷下学宫形成。所以郭沫若说:“黄老的艺术...其实是在齐国培育、发展和繁荣起来的。”这是很合理的。黄老学是齐国兴起的一个学派。由于得到天齐政权的支持，在齐国影响很大。

当庄子还在发表他的高远游世论和出世隐居宋国的时候，齐国、陈国和东方道教正在发生划时代的变化；老子哲学中的积极思想基因成长为黄老的“进取”学派，将在未来几千年的中国历史舞台上引领风骚。“学术界对黄老学的形成和发展仍有争论。说到黄老的研究，战国中期的齐国稷下学宫是第一个。稷下学宫黄老研究主要是由夏姬先生根据老子理论发展而来。齐国提拔黄老，很快就让齐国强大起来。人们称这些学者为“夏姬先生”。《史记·孟子·荀卿列传》曰:“申道本于赵。田片，接子，齐人。袁环，楚人。都是学黄老的道德技巧。“而且作品多，”沈导写十二论，袁环写上下，田骈、介子各有主张”。根据郭沫若的观点，夏姬黄老的研究分为三个学派:一是宋岳、殷闻；一个是田片和神道；一所学校是袁环。《老子》一书由袁环整理而成，保留了老子的空无为思想；田骈和沈导提出了“以道制道”的思想。而刘卫华、苗润田的《夏姬研究史》则认为《黄老帛书》可能是袁环的作品。这种意见比较谨慎，照顾到黄老帛书楚语较多，作者应该是楚人，而袁环是楚人，夏姬黄老研究的奠基人之一夏姬先生。所以说他写《黄老帛书》应该是有道理的。战国时期著名的黄老学者有沈步海、舒冠子、文子等。，而宋岳和殷闻在思想史上更为重要。

1973年，长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》第二卷，前有《经法》、《十六经》、《说文》、《道元》等四部古佚书，共一万一千余字。在唐兰的《马王堆出土《老子》第二卷之前的佚书研究》中，认为这四部佚书是韩曙文艺志中提到的《黄帝四经》(1975年《考古》第一期)，应与《老子》合称《黄老帛书》。据《史记·乐毅列传》记载，汉初著名学者盖公与赵的关系，一直延续到战国中期，当时赵还在河边。所以推测黄老的《帛书》作者是河上的岳父。还有人认为，河上的公公是夏姬手下的黄老的一个读书人，在齐敏王后期夏姬手下的读书人都散了的时候，他隐居在启智高密地区。黄老帛书的发现，为黄老研究提供了宝贵的资料。但学术界对其研究意见不一，这里就不详细介绍了。

除了黄老的《帛书》，黄老研究的代表作有《管子》、《吕氏春秋》等。有学者指出，过去被视为伪书的《尹文学》、《罗贯子》并非伪书，但也属于黄老的作品。

夏姬道家继承了道家的原始思想，主张不厌俗、不固物、不辱、不辱。提出万物都要想到道，顺应自然，大大咧咧，不求智慧，别无选择只能随波逐流，黄帝和老子应该互称。道教尊黄帝、尊老子的根源也是从庄子的文章中宣传出来的。《庄子·大圣》中，说黄帝得道成仙；在《再议》中，光教黄帝“至尊道”。是另一个道家学派，黄老术士和神仙匠师，尊黄帝为祖，继承和发展了道家养生思想，预示了道教之后的神仙信仰和内丹理论的出现。

黄老研究在战国中后期思想界影响很大。在几个诸侯国拥有统治权的法家，向黄老学习的很多，比如韩国的沈不海、韩非，戚迹手下的赵的沈导，等等，都是以黄老为蓝本的。汉代窦太侯擅长黄老，司马讲了六个重点，仍然把黄老排在第一位。

黄老之学的特点是黄老学派对黄帝的崇拜。战国时期，在稷下学宫黄老学派的推动下，黄帝传说盛行。黄帝发明了车、弩、壶、甑、冠，用炊炉穿井，建造宫殿和城市，制造棺材。此外，黄帝还绘制了洛书河地图，铸鼎作镜，收禅，留下12期28夜，创造出最初的共和状态。黄帝之妾雷祖教桑，大臣更好封陶，打鼓化氐为舟，杜康造酒，仓颉造字，大半径造甲子，大容量造历，第一位造人物，领论取乐，使箭，使弓，操胡造衣，造裳，于造鞋，牛车，

除了以上，黄帝时代还有市场、货币、图画、雨伞、蹴鞠(足球)等发明。此外，还提出了“道生法”的观点。突出刑事道德观念，倡导恩典与权力相结合，巩固政权；在以道法为主的同时，还采用了阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。李学勤教授指出:“《黄帝内经》出版后，学术界对‘黄老之学’面貌的揭示感到兴奋。原创文学被称为“黄老之学”，其思想充满了积极的色彩。”

黄老的学问是包罗万象的，认为“你是清静的，人民自己决定”。主张君主“无为而治”，掌握政治要领，不要因势过多干预。他还主张“保存苛刻的东西，少注意，不要抢人的时间”。这些思想得到了汉初统治者的赞赏。汉初，主要大臣萧何、、在“学黄老”和“无为”上是平等的。当时经济恢复，出现了“文治风光”的盛世局面。

战国至西汉时期的黄老研究是一门经世之学。到了东汉，黄老的学问变成了“自然不死之道”。一些方士将黄老之学与神仙长生、鬼神祈福、占卜、占卜混为一谈，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教，给黄老之学带来了负面影响。

所谓负面影响，我认为是儒家体系对黄老研究的偏见；二、道教宗教色彩本身的弊端；第三，人才缺乏。

宇宙生成理论

与古代西方的原子论不同，中国古代流行元气论。根据这一理论，一切都是由生命力或本质组成的，生命力或本质合在一起就是有形的东西；分散成看不见的东西。黄老道士家最早提出了元气和精气的概念，并进行了多方面的论述。另外，黄老道士家继承了老子的观点，万物之主是虚静之道，也正是因为道是虚静之道，他才能成为万物之主，因为他服从万物。

社会政治命题

春秋战国时期，社会竞争加剧。为了应对这种局面，黄道嘉首先提出了法、术、势、利、力的概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道士家提出了道家生法的思想，不仅解决了法本身的合法性问题，也为道家治天下开辟了道路。除此之外，黄家族还提出了一系列政治主张，如循道据天、尊女用男、遵纪守法、清正无为、以民为本、化繁为简、调理调理调理、依法治国、宽严相济、惩教结合等。，使人民发展自组织，体现了中国古代社会政治的本质。此外，黄老道士家还提出天下为公，君权受法约束的思想，一定程度上反映了对专制政治的反思和批判。

个人索赔

黄主张以体治国，摧残其体格，教化其精神。我认为“流水不腐，户不弱，动。”试图把身体的统治和国家的统治结合起来。熊冬眠，冬藏春伸，喜水喜鱼，大而有力。这些生物特征符合古代的天道观。庄子刻意，引书，导图。

汉初崛起的原因

《韩石·货殖》记载:“汉兴，秦之弊，群臣齐起，民失功课，大饥荒。每米石五千，人吃人，死者过半。.....皇帝既然不能喝酒，就要坐大车。”可见汉初的社会经济形势极其恶劣。

汉初东西方文化差异。汉初刘邦之所以能够重建帝业，得益于“(刘邦、萧何)在完成军事征服和全国政治统一后，接受并容忍了不同风俗的共存，并根据不同风俗采取了不同的政策，在秦、汉、魏等西域设立郡县， 建立王国，从赵国、燕国、齐国、楚国等东部地区的习俗中进行统治，并制定相应的法律法规。这种东西不同、郡国并行、法俗并存、秦楚混杂的局面，是刘邦和萧何留给后人的遗产。

从史料分析可以看出，只有黄老的清静无为才符合刘邦和萧何所创造的制度。后来的“小草跟随”，并没有改变原有的治理模式。可以说，黄老思想参与汉初政治，其实是从汉高祖时期下意识地开始的。

1.汉初，经济破败，万物废墟。

2.汉初统治者吸取了秦朝灭亡的教训。

3.黄老无为而治的思想适应了汉初休养生息政策的需要，实行轻佻赋、劝农桑等。

4.汉初，由于秦朝的暴政和连年战争，社会生产受到严重破坏，统治者需要一个相对稳定的局面，让人民休养生息，恢复和发展生产，巩固新建立的封建政权。这时，刘邦让刘嘉总结一下秦国灭亡的教训，以供参考。陆贾根据黄老的思想和当时的社会形势，提出“事多烦，天下更乱；法多滋，奸多炽”。所以，“道大于无为”。因此，黄老的思想受到了当时政治社会的重视，从皇帝到宰相都受到了尊重。此时的政治社会以黄老的清静无为为中心，与民同眠，悬拱执政。重点是从统治的角度运用黄老的理论。这样:文帝和窦太侯“说黄帝和老子的好话，而景帝和窦都读老子，尊重他的本事”。无为而治的思想体现在立法的指导思想上，就是“轻佻之赋”、“立法存刑”。刘邦时开始增税或减税，规定土地租十五年，税一年。因为刘邦发现:

韩兴，秦国贫穷后，群臣共升，百姓失了功课，大饥荒。每米石五千，人互相吃，死人过半...天下已定，民不聊生，天子不能有酒，必取牛车。于是，刘邦立即采取措施:法律禁止，忽略地租，以税代税，量官与吏，以赋于民。但是，山川源池市从田字到冯军唐木驿的税收收入都是民间支持的，不接受田字的资金。

虽然刘邦本人对学术一无所知，但“立法禁省”措施中所蕴含的宁静朴素的指导思想，可以视为西汉初期“黄老之治”的先行者。

曹参死后，是陈平用黄老的思想治国。据《史记》“幼时精于黄帝、老子之术。”

曹参和陈平在治国中提倡“无为而治”。在他们的努力下，他们说:“君主和大臣都想休息，什么也不做，所以惠帝挂在拱门上，高中毕业后，女主人叫制度，政府不能离开房子，但世界很尴尬。惩罚很少使用，但罪人是希望。人缘好，衣食有教养。”

“孝即位，有个司仪要立礼仪。孝善道术，以为治无用，躬谓何耳。所以我们走吧。”据说文帝曾经想建一个梯田。听说要100金，等于十个中国家庭的财产，我就放弃了。“即位二十三年，犬马为帝国军无所得”，“以示淳朴，天下第一”，韩晶皇帝将文帝服兵役、徭役的年龄推迟到20岁，自秦以来对刑法进行了重大的政治改革。他不轻易与周围的少数民族作战，尽量保持和平关系，以免扰民。中国文帝的妻子、景帝的母亲窦太侯提倡黄老的静穆艺术。她经历了文、靖、武三个朝代，做了23年的文帝皇太后，16年的景帝皇太后，6年的武帝皇太后，在朝鲜有影响45年。由于她的影响，黄老“无为而治”的结果是:“顺从人民的欲望，而不打扰，是以温饱为基础，刑罚慎用”。说到汉武帝，“都城一亿元，因腐朽而教不了。太仓小米，陈晨香阴，溢露，腐不可食。”。国家真强，人民真富。

对后代的影响

黄家族推崇黄帝和老子，当然不能说黄家族起源于黄帝或商周，但应该说黄帝、殷易、辛嘉、鲁商、朱子等人的思想是黄家族的重要渊源。此外，一些学者注意到商周文化有明显的差异。如果说周文化直接启发了儒学，那么殷商文化就是黄老道士家的重要来源之一。

春秋末期，老子从历史的角度对现实社会进行反思，写出了《道德经》，标志着道家学派的诞生。他的一些思想继承了他的批判和超越精神，形成了老庄学派。有的继承了他的重生思想，形成了杨朱学派。他们中的一些人继承了他实事求是的思想，形成了黄老学派。其中黄老学派顺应时代潮流，受到诸侯青睐，逐渐成为当时道教的主流。

就在道德经诞生前后，发生了吴越争霸的事件。在范蠡等人的帮助下，原本弱小的越南制定了休整政策，共同生活了十年终于取得了彻底的胜利。在此基础上，一部划时代的著作《黄老帛书》问世，成为黄劳道家族的经典之作。此后，黄家族以齐、楚为中心，形成了南北两大势力密切相互影响的分支。其中，影响最大的是黄在的家族。与齐国稷下学宫关系密切。

田代齐后，为了摆脱篡逆之嫌，争取人才，巩固政权，创办稷下学宫，四处招贤纳士，不久便有了与诸子百家争鸣的盛况。稷下学宫百家中，数量最多、实力最强、作品最丰富、影响最大的当属黄家族，可谓“黄老独盛，压倒百家”。其代表人物有彭蒙、申导、田片、介子、袁环、宋岳、殷闻等。除了已失传的、荀子、宋子外，还有残存的《孙子》、《尹文学》以及与黄家族关系密切的名作。齐国的统治者也基本按照黄老的道家思想治国，成为战国七雄中最富强的国家之一。

战国后期齐王好战大喜，学派衰落，黄老学派的后裔逐渐散去。不久，当时在秦的大力召集民众，纷纷前往，成为的谋士和助手，在编修《吕氏春秋》的过程中发挥了非常重要的作用。吕不韦还在以法家为主的秦国推行黄老政治，使秦国的经济和文化短暂繁荣。此外，值得一提的是，这一时期生于楚国的《冤假错案》，也是黄老道士家的一部重要作品。它与鲁的《春秋》一起，展现了战国末期黄老思想的风貌。

秦始皇上台后，废除了吕不韦的大部分措施，重新启用了法家思想，并在统一中国的过程中将其意志推向全国。不久后，他推行“焚书坑儒”的文化专制主义政策，对包括黄老道士家在内的百家思想造成沉重打击。然而，黄老思想在民间的残余脉络依然存在。汉室代秦后，时任宰相的曹参在夏姬黄老学派的发源地齐国，吸取了黄老治国思想的精华，并将其转化为治国的指导思想。因此，在中国历史上出现了一个被称为“山水之治”的盛世。在这样强烈的现实背景下，司马谈(司马迁之父)总结了黄老的道家思想，首次提出了道家的概念。他说:“道教什么都不做，什么都不说。其实很简单，但是它的字很难懂。它的手法是建立在虚无之上的，是建立在追随之上的。无势，无常，所以可以研究万物的感受。先不为物，后不为物，故可为万物之主。”道家“因阴阳，儒墨之善，名与法，移随时代，物之变，风俗与物之立，万物不适；操作简单，事少成就多。”此外，当时的淮南王刘安还组织门外汉编纂《淮南子》，成为黄老道士家的巅峰之作。受父亲影响，司马迁的《史记》一书处处透露着黄老道士家的思想。而且由于道教带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探讨了经济运行的规律和企业家精神，这成为中国古代学术未来的独特现象。

但黄老思想成为当时的主流，是建立在帝、藩、军三权分立的基础上，并在一定程度上受到皇权的制约。平定“七国之乱”后，藩属势力大为削弱，军事阶层也不如一代人，权力膨胀的皇帝再也无法忍受黄家族“清静自然”的限制。因此，主张尊君扬礼的儒家取代了道家，成为国家正统。这种情况持续了近两千年。两千年来，黄家族的大部分作品逐渐失传，黄家族的辉煌也逐渐被遗忘。由于出土了大量的古代简牍，人们逐渐了解了战国秦汉时期黄家族的盛况。

儒家取代道教成为国家正统后，黄老道教并没有完全消失。很多时候，统治者就像汉宣帝说的，是“霸王杂用”。即有时是“外儒”，有时是“内儒外用，黄老内用”。每当君权受到主客观条件的部分制约时，黄就会复兴并带来经济文化的繁荣(因为统治者的不作为仅限于经济文化)。明君如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾注释过《道德经》和《文婧志》

百家，道家，儒家，墨家，法家，兵家，阴阳家，以及后来的佛家乃至新儒家，真是“百花齐放，百家争鸣”。他的每一个理论都有自己的优点、缺点和用途。比如赵昆的《长短经》中说:“圣贤也治国，不违法，不修今朝。当时他们立功，但可以避重就轻。”在漫长的历史中，众多家族主义的代表人物“你唱，我上台”，演绎了瑰丽的画面。