【出自论语和孟子的成语故事】来自《孟子》的78个经典成语，出处翻译！

《孟子》语言生命力很强，其中很多语言变成了今天的格言、成语和谚语。这里收录了78个常见的经典成语！

1.50步笑100步：“或在百步后停止，或在50步后停止。用五十步笑百步怎么样？(《梁惠王》)释放： (逃跑的士兵)有些人一口气跑了100步，有些人一口气跑了50步，停下了脚。跑50步的士兵实际上来了，嘲弄跑100步的士兵。(他说肝脏太小)，可以吗？比喻自己和别人有一样的缺点。只是在某种程度上很轻，但不自觉地嘲笑别人。是你。

2.领队看着：“如果有不喜欢杀人的人，天下的老百姓都领着看。”《梁惠王》)释放：如果有不善于杀人的君主，天下的老百姓会伸长脖子期待他的解救。描述殷切的愿望。

君子远厨：“君子远厨。”(《梁惠王》)解释：君主把厨房放在较远的地方就是这个道理。凡有血气的，都是指不要直接杀人，可以用来表达不能杀生的心理。

4.明察秋毫：“充分观察秋天的尽头，不看女级，王虚的和平？”《梁惠王》)解释：我的眼睛能清楚地看到秋鸟的细毛，但一辆车摆在眼前，却看不见。原型人的眼神很灵敏，什么小东西都能看得清楚。以后多描写人能洞察事理。

5.挟泰山超越北海：“挟泰山超越北海，语言人说‘我不能’，真心不能。(《梁惠王》)解释：把泰山夹在胳膊下，跳过北海，说：“这我做不到。”这个真的不行。比喻绝对做不到的事。

6.软木口语：“为了得到想要的东西，请用软木救鱼。”《梁惠王》)解释：用你这样的方法满足你这样的欲望，就像爬树捕鱼一样。比喻方向或方法错误，无法达到目的。

7.寡妇战胜不了大众：“寡妇不能对抗大众，软弱不能对抗强大。”《梁惠王》)解释：人口稀少的国家不应该与人口众多的国家为敌，弱小的国家不应该与强国为敌。描写战争中敌对双方的势力差异太大。

8.和国民一起享受：“这没有他，和百姓一起快乐。”《梁惠王》)释放：这没有其他理由。只是因为和百姓一起娱乐。意思是实行王毅仁政，与百姓同甘共苦，共享快乐。(威廉莎士比亚，温斯顿，威廉)后者是指领导与群众一起玩耍，分享幸福。

9.快乐为天下，忧虑为天下。“快乐为天下，忧虑为天下，但不是国王，所以不是这样。”(《梁惠王》)解释：和天下的人一起享受，这样就不能让天下服从他，这是前所未有的。(注：范仲淹的名句“先天下之忧、忧、后天下之乐、快乐”就融于此。)这句话是孟子要求政治家以承受天下苍生的痛苦为己任，关注天下人民。

10.王左右说：“王区左右说他。“(《梁惠王》)”解读：国王转过头左右张望，把话题拉到别的地方。比喻对方没有正面回答问题，故意扯无关的事情，或与对方交流时，故意跑题说其他事情。这个成语也叫“左右说就是他”。

11.水深火热：“水益深，火热也只有运气。”《梁惠王》)释放：如果燕国的老百姓受到更深的水和更热的火(意思是灾难更深)，统治者只是从燕子一致更换而已。老百姓遭受的灾难像水一样越来越深，像火一样越来越热。比喻人民生活极度痛苦。

12.出民水火：“这个燕子虐待那个百姓，王毅征用，百姓以为会把自己救进水火里，满壶迎接王师。(莎士比亚。)(《梁惠王》)解释：现在燕国君主虐待百姓，你去惩罚他，比喻救助遇难者。

13.行李箱食物(S)水壶浆：“这只燕子虐待其百姓，国王征召，百姓认为将把自己拯救于水火之中，将放水壶迎接王师。”(《梁惠王》)解释：现在燕国的君主虐待百姓，你去惩罚他，以后用来描述军队的人气情况。

14.首尔站：“戒指的戒指！意想不到的人，反而是首尔人。(《梁惠王》)释放：提高警惕，提高警惕！你怎么对待别人，别人怎么报答你。反对：通过“返回”回来。初衷是你怎样才能得到什么结果。现在是指人的言行反复无常，前后矛盾。

15.海民倒挂着：“今天，万胜的国行施行了承认，国民的喜悦仍在解除。”(《公孙丑》)释放：现在拥有万代战车的大国实行承认，老百姓的喜悦好像被倒挂了，获救了。解救苦难人民的比喻。

16.事半功倍：“故事盘古的人一定会加倍。但是这个时候是的。(莎士比亚。)《公孙丑》)释放：所以“事半功倍”应该只在这个时代做。指工作做得好，辛苦、辛苦、小、成果大。

17.具体而细微：“牛、民、安演具体而微妙。”(《公孙丑》)解释：牛、民、安演大体上接近孔子，但没有比他更深刻。后手指大致有事物的各个组成部分，但形状和规模都比较小。

18.出众：“在那一类，其出众，有生以来没有列入孔子。(莎士比亚。)(《公孙丑》)解释：圣人远远超过那一类人，远高于那一类人，人类之后没有比孔子更伟大的了。草：超额；类：类似；萃取：原本是草丛的样子聚集在一起。要多指人的品德，才能超越同类。

19.心态性福：“德福者，中心性福

也。”（《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。

20.返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。与“引咎自责”“反躬自问（省）”“严于律己”是近义词，与“怨天尤人”“怨天怨地”“苛求于人”是反义词。

21.与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。”（《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。与：赞许，赞助；为：做；善：好事。赞成人学好。现指善意帮助人。

22.绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”（《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。

23.怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

24.此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。”（《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。

25.舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。

26.为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

27.父母之命，媒妁（shuò）之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。媒：男方的媒人；妁：女方的媒人。旧指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。

28.乱臣贼子：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。后泛指心怀异志的人。

29.自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

30.不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。”（《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。

31.好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

32.何出此言：“先生何为出此言也？”（《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？往往表示对说话者说出这样话的质疑、不理解甚至责备。

33.不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。”（《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。

34.手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。形容高兴到了极点。

35.不为（wéi）已甚：“仲尼不为已甚者。”（《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。已甚：过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。

36.左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。”（《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。源：水源。到处遇到充足的水源。原指赏识广博，应付裕如。后也比喻做事得心应手，非常顺利。

37.夜以继日：“仰而思之，夜以继日。”（《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。晚上连着白天。形容加紧工作或学习。

38.自怨自艾（yì）：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。

39.先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”（《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。指对事物发展的认识早于一般人。

40.集大成（者）：“集大成也者，金声而玉振之也。”（《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。集中某类事物的各个方面，达到相当完备的程度。

41.却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？”（《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。为什么呢？” 却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。

42.杀人越货：“杀越人于货，暋不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：（《尚书·康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”越：抢劫。害人性命，抢人东西。指盗匪的行为。

43．茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。”（《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。” 后多喻青少年健康地成长。

44．知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

45．一暴(pù)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

46．专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。”（《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。

47．舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。取：求取；义：正义。指为正义而牺牲生命。

48．杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”（《告子》）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这一点点仁都会消失的）。比喻力量太小，解决不了问题。

49．孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人，也引申为不容于当政者但心怀忠诚的人。语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

50．以邻为壑：“是故禹以四海为壑，今吾子以邻为壑。”（《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去。拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。

51．习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”（《尽心》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。习：习惯；焉：兼词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。

52．独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格，有时也指只顾自己，不管别人。

53．不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（《尽心》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。”喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

54．引而不发：“君子引而不发，跃如也。”（《尽心》）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。

55．仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。旧指官吏仁爱贤能。

56．当务之急：“知者无不知也，当务之为急。”（《尽心》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。当前任务中最急切要办的事。误用：现在的当务之急是……（“当”就是“现在”的意思）

57．尽信书不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。”（《尽心》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

58.茅塞（sè）顿开：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”（《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。【近义词】：恍然大悟

【反义词】：冥顽不灵

59.言近旨远：“言近而指远者，善言也。”（《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。旨：意思。话很浅近，含义却很深远。【近义词】：语重心长、微言大义【反义词】：言之无物、言不及义

60.同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《尽心》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。【近义词】：狼狈为奸【反义词】：洁身自好

61.安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。

62、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”抱关，守关。抱关者，门卒也。击柝，击木所以警夜者。柝，梆子，行夜所击木也。击柝者，打更巡夜之人。比喻职位卑下。

63、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”

64、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”

65、不屑教诲：认为不值得教训，不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”与“好为人师”反义。

66、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

67、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

68、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。”

69、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

70、寸木岑楼：指差别很大。岑楼，高而尖的楼。语出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！”

71、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。

72、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

73、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”

74、得道多助，失道寡助：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”元·陈草庵《山坡羊》曲：“劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡，贤，也在他，愚，也在他。”

75、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。语出《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基，大小用命，张昭秉众事，袭等为爪牙，此地利人和之时也，万无所忧。”《晋书·孙楚传》：“莫不借地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。”

76、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。语出《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”

77、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”

78、饭糗（qiǔ）茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也。”