【焚书坑儒成语故事文章】历史上的焚书坑儒到底是怎么回事

秦始皇在实现统一的第八年和第九年做了两件事，就是后来常说的佛书和坑油。焚书坑儒反映了秦帝国的政治方向和文化原则，秦始皇一定没有想到这种决定，以后会成为千古议论的主题。

后人往往把两个火坑放在一起，说所谓火坑的灾难、火坑的邪恶、火坑的可怕等。毛泽东的诗句“君劝不要骂秦始皇，分句事业要商量”，也称为分句事业。应该说焚书坑儒是文化史的大灾难。还有学者说，烧书的事可能不是中国古代图书经历的最大灾难。这些评价都可以认真思考。(莎士比亚)。

胸怀宽广的客观制度

秦在崛起和统一的旅程中，可以看到他在一定程度上露出了胸部。可以看到，作为客观治国、外国人担任高级行政长官，重用来自敌国的机智人才。像刘裕、商鞅、潘华、李斯、魏璎珞这样的名臣都是从国外来的，被重用，他们个人实现了理想。另外，像卢武伟一样，我们也知道他是外国人，但他是积极推进进士进程的人物。

范华

客观上，客观上，客观上促进了优秀文化的吸收，促进了秦文化的发展。我们看到，对于一些东方文化理念，秦人一开始排斥，后来逐渐吸收。就客经制度而言，秦利用这种客经制度实现了国力的空前增强，取得了进取的空前成功，秦对对外文化的吸收也毫不避讳。比如军队制度由秦人实行的地方行政管理制度，一开始秦国在秦孝公设立县，但是现在还没有军队，魏失去了商军这个地方，输的人继承了商军的设定，后来又有了汉中军队。军队的设置，输的人可以说吸收了其他国家先进宝贵的经验。另外，陈雪博士制度在秦始皇时代设置了70多名博士职位，充分听取博士的意见也应该是接受东方文化体制的体现。(威廉莎士比亚、温斯顿、秦始皇、秦始皇、秦始皇、秦始皇、秦始皇、秦始皇、秦始皇、秦始皇)

还有关于连济寺的信。环渤海地区有连帝阁寺，后来积极向秦始皇寻求佛死药，寻找海上三线山的一些东方知识分子也获得了秦始皇的信用，秦始皇对他们也表现出了较为谦逊的文化态度。(大卫亚设，Northern Exposure(美国电视)，“信仰”)总的来说，秦的客观制度，其积极意义在历史上显示出明显的迹象。

烧书说全话

秦始皇“漳州咸阳宫，70名博士前长寿”祝贺了他。其中周清信提出皇帝平定天下，控制了天下。以诸侯为郡县，人人安乐，没有战争，没有战争的患难，传颂万岁。”就这样，上古低于陛下的恩德，秦始皇非常高兴。另外，一位医生提出了相反的政治判断。他说要分封。实行郡县制度是有问题的。要学习银股制度。“是师范，是可以长久的人。”他说：我没有听古人的劝告，听说过能治理天下的事。李博士继续说，必须向古人学习，继承历史经验。

秦始皇听了两人的不同意见，让大臣们讨论这个争议，丞相李斯说，不必追随古人。“错题不重复，三代互不冲突”，每个时代都有自己的制度，要根据行情进行调整。同时他说，现在“天下已定，法令一条”，一些读书人，“现在不是师傅，而是学古”。

，要从古人那里寻求积极的文化营养，来批评当今的制度，惑乱黔首，扰乱人心，这是不行的，他建议禁绝私学。"私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之'这是不可以的。他建议禁私学，同时他建议烧书，就是所谓焚书。

他建议，史官掌握的史书，只有秦国史书把它留下来，其余都烧掉，除了博士官控制、掌握的图书以外，"天下敢有私藏诗书、百家语"的都要烧掉，私下讨论诗书这些儒学思想理念的要处以死刑，处以弃市之刑。"以古非今者族”用古代的事情来非议今天的事情的，全家都要杀掉。焚书法令得到了秦始皇的赞许。哪些书不烧呢，"所不去者，医药，卜筮，种树之书。”医学书，进行预测的—些书，卜筮书，算命，预测未来的这些书，在当时都是普遍应用的书。

另外还有种树之书也不必烧，种树之书就是农书，就是种植农作物经验的总结的书。这个法令开始推行，读书人痛心疾首，后来的千百年来人们说到这个事情的时候，都会觉得非常惨痛。但是明代的思想家李贽他这样评论李斯关于焚书的建议，他说"大是英雄之言"，就是肯定他的积极意义。"大是英雄之言，然下手太毒矣”，他接着说，"当战国横仪之后'就是战国百家争鸣，思想自由，言论自由这个时代以后，现在统一了，他说"势必至此"，他说"自是儒生千古一劫”，这是思想史、文化史进入到这个阶段必然的一个表现，必然的一个结局，"埋怨不得李丞相、秦始皇也。"这是李贽这样一个充满自由精神的思想家，他所作出的判断。

坑儒坑的是"儒”吗

另外就是坑儒的事件，卢生、侯生两个方士起初得到秦始皇的信任，为秦始皇服务，后来，他们已经厌倦了秦始皇，他们认为这个人贪于权势，给他求仙是根本不可能的，于是就逃走了。秦始皇因此大怒，他说这两个人，我给他待遇非常之高，但是他们竟然说我的坏话，现在就要求对在咸阳的诸生都进行审查。

于是"案问诸生"，诸生相互之间举报告发，违反法令的竟然有460多个人，都被坑杀在咸阳。那么这个做法，就是历史上所谓的坑"儒”。这里说到了诸生，而侯生和卢生是方士，追查的则是诸生。其实，按照顾颉刚先生讨论环渤海地区的这些方士文化表现的书叫做《秦汉的方士与儒生》来说，他说这方士与儒生这两种身份有的时候是不容易分得很清楚的。

秦汉的方士与儒生

后来有人对于焚书坑儒这样一个重要的文化史上的事件也进行了争论。有人说这其实是一个不真实的事情，说焚书只是秦始皇把教学课本进行了改革，一些不适用的教学课本予以删除。这样的说法，我们以为还是要用比较清醒的、要用科学求实的精神来讨论。当时教育史的常识告诉我们，秦代还没有国家和朝廷全面控制教育的制度，没有什么统一的教学课本，没有什么教学课本改革，这个都是没有根据的推想，是不符合当时文化教育形式的实际的。

近年也有一些学者否认秦始皇坑儒这个事情，认为他所坑杀的对象是术士，而不是儒生。

关于这样的观点，首先我们就会想到，难道术士就比儒生要低贱，就可以随意屠杀吗？而且秦始皇坑杀的对象，是不是可以排除儒生还是需要澄清的。术士、方士和儒生，他们的文化资质其实是有某种相通之处的。有的学者就指出，坑的是方技之流，不是我们儒中人，"非吾儒中人"。这是没有明白术士指方士，也可以指儒生，这个身份的区别、甄别，不是可以做得非常清晰的。术士可以指儒生的例子，我们可以看到，《史记》有一些篇章里面是说得很明白的。

把术士和儒生进行严格的区别，不是非常容易的，而且我们注意到在坑儒的事件发生后，秦始皇的长子扶苏就提出了不同意见，提出了反对和否定的意见。他说"天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子"，现在您以"重法绳之”，用非常惨重的刑罚来处治他们，"臣恐天下不安"，希望您仔细思考。这个言论发表之后，秦始皇大怒，让扶苏到上郡去做监军，去到蒙恬的部队担任一个监军的职务，离开了中央决策机构。

蒙恬雕像

扶苏他说"天下初定，远方黔首未集"。我们知道一个政权在扩张的过程中，它是一步一步进行区域征服的，离它比较近的地方，它首先使得这个地方，认同征服者的文化，越远的地方那么越不容易进行人心的整合。"天下初定，远方黔首未集"，刚刚统一，偏远的地方还没有完全认同我们的政治体制，而"诸生皆诵法孔子"。这七个字说得非常明确，诸生就是被坑杀的人，有一些人说是术士，有一些人说是方士，而扶苏说"皆诵法孔子”，这是毫无疑问的，他们就是儒生，表明了他们的身份。

应当说扶苏的批评是直接针对坑杀诸生的，他和历史真实的时间距离和空间距离最近，事情刚刚发生，他就提出了不同意见，这个时间距离最近，而他就在秦始皇身边，他距离这个事件的决策者秦始皇，空间距离也是最近，而这个意见的发表者，他和帝国的最高决策人秦始皇是有最亲近的感情的，他和执政中枢机关，是有最密切的关系的，他的这个意见，他说"诸生皆诵法孔子"，是一定要重视的。

高度务实的文化倾向

还应该看到焚书坑儒，体现出政策连续性的时间，相隔一年，焚书在秦始皇统一之后第八年，坑儒是在秦始皇统一之后的第九年，他的政策连续性表明得很明确。而焚书的时候已经有对违令儒生严厉惩处的手段，就是"有敢偶语诗书者弃市，以古非今者，族"，已经说得很明朗了。而这些诸生，他们后来犯了法，有可能就是违反了这两项规定，偶语诗书、以古非今。那么关于秦的焚书坑儒，讨论这个问题的时候，我们要关注到秦文化一个原则，秦文化一个基本倾向就是他讲究实用。

秦始皇登泰山的时候，到泰山怎么封禅的过程也很有意思。他说，据说有很多、至少几十个执政者都曾经封禅泰山，得到了上天对他们执政合法性的肯定，那么我今天要来泰山封禅，这个仪式怎么进行？他就咨询了齐鲁地方的儒生博士，这个博士选了七十个人，或者稍多一些，七十二个人，这个人数也是仿照齐国稷下之学，齐王组织了为他提供咨询意见的这样一个班子，这样一个文化人的群体，他给他们很高的生活待遇，但是他们是不参政的，他们是没有行政责任的，但是有一些重大的决策，需要他们提供咨询意见，也是七十人左右。秦始皇封禅的时候，征求儒生博士的意见，但是儒生博士们你说你的，我说我的，秦始皇认为，难施用，没有办法付诸实施，没有办法付诸实践。

于是他从此就不喜欢儒生，就是说，你的办法，是否可以施用，这是秦始皇时代文化判断的一个标尺，也是秦始皇政策选择的一个标尺。有一个孔子的六世孙孔鲋，他就谈秦代的政治取向、政治表现的时候，他说"无为无用之学"，"秦非吾友"。他说我从事的是没有用的学问，秦人看起来没有用的学问，不是实际操作的，实际可以实践的这种学问，比如说带有一定思辨性的，带有一定理论性的这种学问，秦人是不喜欢的，秦始皇说难施用，而他们认为，我从事的是无用之学，"秦非吾友"，因此我和秦没有办法合作，他就提出了这种文化倾向上、文化取向上可能带有根本性特点的这个差异。

李斯

秦文化有重视实用之学的特点，我们刚才说了，焚书的时候，医书是不烧的，农书是不烧的，术数之学这些书，这些著作，都不在禁毀之列，因为它们天天都要用，它们是实用的。《秦始皇本纪》里面这么说，《李斯列传》里面也这么说，应当是没有问题，就是"所不去者，医药、卜筮、种树之书"，实用之学，仍然允许你继承，仍然是提倡你学习的。

项羽小的时候学书不成，去学剑又不成，项梁生气了，项羽说，他要学万人敌，于是项梁就教项羽兵法。他们是落到民间的楚国贵族，他们在民间可以传授兵法。张良的故事也告诉我们，他碰见了一个老头，在桥上把鞋踢到桥底下，说你给我捡上来，张良很不情愿，但是想他年纪这么大，还是给他捡上来了，老头子说孺子可教也，约定五天之后天还没有亮的时候，你在这儿等我，咱们见个面，五天以后，连续几次，张良都迟到，后来有一次张良没有到半夜就去了，等了一会儿这个老爷子来了，于是送了他一编书，说读这个书，你可以做王者师。

张良拾履

白天天亮以后张良看这个书--《太公兵法》，他非常重视这个书，张良“因异之，常习诵读之"，学习了这个兵法。这也是兵法书在民间仍然得以流传的一个实例。韩信的故事，韩信和赵国作战，赵国有一个叫成安君的人物，他说"吾闻兵法十则围之，倍则战。"他在讨论和韩信作战策略的时候，讲到了兵法，但是赵国的首要人物没有采纳他的建议。韩信击赵，大家都知道用背水之阵，当时对方的士兵就笑起来，说汉军的将领不会列阵。

韩信

大家都嘲笑他，他自己的部下也有一些疑惑，但是最后战胜了赵国，手下的军官就问他，兵法告诉我们是"右倍山陵，前左水泽"，现在你让我们背水阵，我们都不服，但是最后你终于战胜了对方，这是什么原因呢。韩信说这在兵法里面已经写了，你们读兵法读得不仔细，兵法说"陷之死地而后生，置之亡地而后存"，大家都非常信服韩信的这个意见，佩服韩信的见识。这个故事告诉我们，赵国的成安君甚至士兵都懂得兵法，韩信的部下这些军官也熟悉兵法。所以后来人写诗说"枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书"。说的是张良的故事，没有烧的兵书仍然在流传。

后来有人说"夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书"，这是说张良事迹的。有人就此分析说"兵家言原在不燔之列”，兵家的书当时也并没有要求全都要烧掉。重视实用之学是秦文化的一个特征，他对于理论性强的学说来说，就相对重视实用之学，对于理论性强的学说，是有所鄙薄的，他看不上。像秦始皇说难施用，不中用之书，就看不起他们。但是另一方面，秦取得的政治成功和秦文化高度务实的倾向起到一定作用有直接的关系，就是在特定历史条件下的这种高度务实、求实、讲究实用的这种倾向，它有它的积极作用，在一定历史时期，它表现得非常鲜明。