《格言联璧》(清)金兰生

[前言]

《格言联璧》自咸丰元年(1851年)发行以来被广泛传诵。所谓“地不分南北,人不分贫富,家家放在案中,人人背诵和阅读”。甚至在左右,早晚意识到这本书。用金科玉律的话来说,是晚上北朝的警察,用圣贤的智慧来拯救塞利人,用先哲的格言来鞭策启蒙。其中不乏对处事的智慧法则、治理家庭教师的谆谆教诲、修身养性的道理箴言、字珠玉、句句、品位、风俗、常识和发人深省的东西。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《史记》)讲道理,居士的财富、泽士的精锐、城编的简略,都可以说是古今中外、入世的金科玉律、养心的生活智慧、千古不变的地理名言。(莎士比亚)。

[作者字书]

女光炳吴世世(1826年,道光26年),庆胜宣志,编辑《几希录续刻》。雕刻完成后,读了贤哲语录,遇到了警察世界名言,诺亚手记录。长期积累,编制为10个类别,标题为《觉觉录》。但是卷很多,工资辛苦,突然(立即)关上了,不能支付人。因为要录整篇文章,所以先发表题为《格言联璧》的出版物,公平地说是好的。到了全录时刻,不久就不管改天云了。

[格言恋壁正文列表]

一、学问类[一、]

二、存款类[四、]

三、弓类[87,]

四、健康类[211,]

五、钱的类别[231,]

六、处事类[251,]

七、接机班[283,]

八、齐类[三八五]

9.政治类[四一七]

10、慧吉流[四七一,]

十一,不服从激烈的阶级[五三五,]

李敖一,

[原文]

龟问信息,疑惑空结;

在五儿宫祈求福利,想胡思乱想。希望谚语。

[翻译]

虽然想问未来,但疑点依然存在。向鬼祈求福利也是徒劳的。

2 o 2,

[原文]

谦虚,美德,太谦虚的人怀有士气。

沉默,亦行也,藏奸太沉默。

[翻译]

谦虚是美德,但过于谦虚的人怀有奸诈。沉默是好行为,但过于沉默的人是凶残虚伪的。

李敖森

[原文]

不生气,不伤害正义。

[翻译]

正直不遭殃,温流不伤害道义。

2o4,

[原文]

融合者没有诡辩,

细腻的人没有苛刻的观察心。

创始人没有乖乖擦身而过的。

沉默者没有阴险的手法。

诚实虔诚的人没有丘鲁的疲劳。

光明者没有不露的病。

耿直的人是没有途径的偏向。

执笔人不受拘束,

民莲者没有轻浮的样子。

[翻译]

性格圆满温柔的人没有奸诈的态度,聪明细心的人没有苛刻的审查之心,行为端正的人没有乖戾的行为,沉默的人没有阴险的手段,诚实正直的人没有无能的牵连,光明正大正直的人没有肤浅的缺点,耿直的人没有性情上的偏向,过分纯洁的人没有拘束,受过训练的人没有轻浮的外表。

2o5,

[原文]

人才不足多谋,知识不足多事,伪不足多怒,信不足多言。

勇气不足就多做事,明显不足就多观察,道理不足就多辩论,情绪不足就多议。

[翻译]

才华不足的人诡计多,见识不足的人工作多,缺乏威信的人抱怨多,缺乏诚实的人话多,勇气不足的人辛苦多,细节不足的人调查多,私利不足的人辩论多,情绪不足的话礼貌多。

2o6,

[原文]

个人感觉亲切,小偷也慈悲;

直轻骑,义贼也;

足恭伪州,礼贼也;

严厉的警察歧视嫌疑人,智力盗贼也是;

群雄药杖,信贼也。

[翻译]

把恩惠赋予个人是仁慈的危害。轻率从事但不负责是义气的危害。伪装恭敬的态度是礼貌的危害。仔细观察,多疑是智慧的危害。不能坚持诚实是信的危害。

2o7,

[原文]

杀人仁慈,出生不仁慈。

取义,取其不义者。正义谚语。

卑屈为礼,尊存为无礼的人。谦虚的谚语。

有不明智的东西,

知之为不智者。

有违言为信、践言为非信者。

[译文]

有为成仁而牺牲的人,苟活而为不仁的人。有自取为义的人,而给予则不为义的人。有卑下为礼的人,而位尊为背礼的人。有不知方为智的人,而知为不智的人。有违背约定为信的人,而实践为不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝,实能维天地纲常,惜不遇圣人裁成,未尝入室;

大诈大奸,偏会建世间功业,倘非有英主驾驭,终必跳梁。

[译文]

愚忠愚孝真能维系天地间的伦常,可惜没有圣人栽培,不能进一步登堂入室;大奸诈者 ,偏能建立人世间的功业,若不是有英明君主操控,最终必成跳梁小丑。

二O九、

[原文]

知其不可为而遂委心任之者,达人智士之见也;

知其不可为而犹竭力图之者,忠臣孝子之心也。

[译文]

知道事情做不成于是就听之任之,这是聪明人的方法;知道事情做不成而竭尽全力的,这是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷;

君子只怕他无才,无才以行之,虽贤何补。

[译文]

只怕小人有才能,帮助有才的小人后患无穷;只怕君子无才,无才而处事,即使贤德又有什么补益。

【养生】 

二一一、

[原文]

慎风寒,节饮食,是从吾身上却病法;

寡嗜欲,戒烦恼,是从吾心上却病法。

[译文]

注意时令变化,节制饮食,这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲,戒除烦恼,这是从自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思虑以养心气,寡色欲以养肾气,常运动以养骨气,

戒嗔怒以养肝气,薄滋味以养胃气,省言语以养神气,

多读书以养胆气,顺时令以养元气。

[译文]

减少思虑,来调养心气;减少性欲来调养肾气;不要妄动,来调养骨气;戒止嗔怒,来调养肝气;饮食素淡,来调养胃气;减少话语,来调养神气;博鉴群书,来调养胆气;顺应时令,来调养元气。

二一三、

[原文]

忧愁则气结,忿怒则气逆,恐惧则气陷,拘迫则气郁,急遽则气耗。

[译文]

忧伤愁苦,就会心气滞结;忿怨愤怒,就会心气横逆不顺;惊恐畏惧,就会心气沉落不浮;拘谨固执,就会心气纡郁不释;急躁浮嚣,就会心气损耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而正,声欲低而和。

[译文]

走路,应缓慢又稳健;站立,应端直又恭敬;坐着,应端庄又平正;说话,应低沉又和缓。

二一五、

[原文]

心神欲静,骨力欲动,胸怀欲开,筋骸欲硬,脊梁欲直,

肠胃欲净,舌端欲卷,脚跟欲定,耳目欲清,精魂欲正。

[译文]

心神应该保持平静稳定,骨力应该保持活动锻炼,胸怀应该保持宽广豁达,筋骨应该保持坚强硬朗,脊梁应该保持端正平直,肠胃应该保持素淡洁净,舌端应该保持谨慎寡言,脚跟应该保持坚定不移,耳目应该保持聪明朗洁,精神应该保持正直无邪。

二一六、

[原文]

多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心,诵古训以警心,悟至理以明心。

[译文]

经常静坐思考,来收拢思想;减少饮酒色欲,来清理思想;摒除嗜好情欲,来修养思想;体味古人教训,来警戒思想;悟察至理名言,来明确思想。

二一七、

[原文]

宠辱不惊,肝木自宁;

动静以敬,心火自定;

饮食有节,脾土不泄;

调息寡言,肺金自全;

恬淡寡欲,肾水自足。

[译文]

遇宠辱而不惊则肝自宁,或动或静只要慎重则心自静,饮食有所节制则脾自安,调节呼吸少言语则肺自保全,淡泊少欲则肾气自足。

二一八

[原文]

道生于安静,德生于卑退,福生于清俭,命生于和畅。

[译文]

道自安静之中得来,德于谦让之中养成,福在清俭之中积累,命于和畅之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日无和气,

人心不可一日无喜神。

[译文]

天地不可一日无太和元气,人心不可一日无欢喜情绪。

二二O、

[原文]

拙字可以寡过,

缓字可以免悔,

退字可以远祸,

苟字可以养气,

静字以可益寿。

[译文]

“拙”可以使人少过错,“缓”可使人免后悔,“退”可远离灾祸,“苟”可使人养福,“静”可使人长寿。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心,勿以客气伤元气。

[译文]

不要以虚妄的心伤害自己的本心,不要因外在的因素伤害了自身。

二二二、

[原文]

拂意处要遣得过,

清苦日要守得过,

非理来要受得过,

忿怒时要耐得过,

嗜欲生要忍得过。

[译文]

不如意的事要能排遣,日子清苦要能守得住,无道理的事要受得住,愤怒产生时要忍耐,欲望产生时要克制。

二二三、

[原文]

言语知节,则愆尤少。

举动知节,则悔吝少。

爱慕知节,则营求少。

欢乐知节,则祸败少。

饮食知节,则疾病少。

[译文]

说话有分寸则少得罪人;行为有节制则少悔恨;爱慕有节制则要求少;快乐有节制则祸败少;饮食有节制则疾病少。

二二四、、

[原文]

人知言语足以彰吾德,而不知慎言语乃所以养吾德;

人知饮食足以益吾身,而不知节饮食乃所以养吾身。

[译文]

人都知道说话可以显示自己的优点,但不知说话谨慎可以培养德性;人都知道饮食可以有益生命,却不知节制饮食可以养生。

二二五、

[原文]

闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。

[译文]

热闹的场合可以锻炼心境,安静可以养心,坐时可以守心,行动时可以考验心灵,言时省心,动时制心。

二二六、

[原文]

荣枯倚伏,寸田自开惠逆,何须历问塞翁;

修短参差,四体自造彭殇,似难专咎司命!

[译文]

荣枯互为倚伏,心田开合一切由己,顺与逆顺其自然,何必去问别人?长与短,四时运行,长寿或短命,一切都是自然而成,何必去怪别人。

二二七、

[原文]

节欲以驱二竖,

修身以屈三彭,

安贫以听五鬼,

息机以弭六贼。

[译文]

节制欲念,修养身心,安贫乐道,摒除机巧,都是驱逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰后罪孽,都是盛时作的;

老来疾病,都是壮年招的。

[译文]

衰败的恶果,都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病,都因年轻时不知养生而落下的。

二二九、

[原文]

败德之事非一,而酗酒者德必败;

伤生之事非一,而好色者生必伤。

[译文]

败坏德行的行为有许多,而酗酒必定败德;伤害生命的行为也有许多,而好色必定伤生。

二三O、

[原文]

木有根则荣,根坏则枯;

鱼有水则活,水涸则死;

灯有膏则明,膏尽则灭;

人有真精,保之则寿,戕之则夭。

[译文]

树木有根则繁茂,根腐则树枯萎;鱼有水才能活,水干涸了鱼则必死;灯有油才光亮,油尽则灯灭。人有真精神,保护则长寿,戕害则必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来;

思立揭地掀天的事功,须向薄冰上履过。

[译文]

刚强纯洁的高尚人品,要在烈火般艰苦的斗争中锤炼;惊天动地的丰功伟业,必须在薄冰般险恶的环境里前进。

二三二、

[原文]

人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子;

品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗品格。

[译文]

人物以品格为重,假如存有一点卑劣污浊的思想,就不能称为顶天立地的丈夫;品格以行为为重,假如做过一件令人惭愧 的事情,也不能尊为泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人争求荣,就其求之之时,已极人间之辱;

人争恃宠,就其恃之之时,已极人间之贱。

[译文]

世人不是都追求荣华的降临吗?应知:在他孜孜以求荣华时,已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗?应知:在他苦苦倚仗宠幸时,已经沦落到人间最卑贱之处了。

二三四、

[原文]

丈夫之高华,只在于功名气节;

鄙夫之炫耀,但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的,是名声、功业、道德、情操;凡夫俗子所追求炫耀的,是服装、饰物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿谀取容,男子耻为妾妇之道;

本真不凿,大人不失赤子之心。

[译文]

曲意逢迎取得上司喜悦,男子汉不屑于小妾邀宠的勾当;人的本源本性尚未谙通,大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也,也忠以敬,其接下也,必谦以和;

小人之事上也,必谄以媚,其待下也,必傲以忽。

[译文]

君子对待上司,一定是忠诚而恭敬的;接待下属,必然是谦虚而和悦的。小人对待上司,一定是奉承而献媚的;对待下属,必然是傲慢而残酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人,由居家不是好处士;

平素不是好处士,由小时不是好学生。

[译文]

居家时不是有才德的人,入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生,将来不能够成为一个有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如处子,要怕人。

既入仕如媳妇,要养人。

归林下如阿婆,要教人。

[译文]

读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇,要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆,要担负起教育后人的责任。

二三九、

[原文]

贫贱时,眼中不着富贵,他日得志必不骄;

富贵时,意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。

[译文]

贫贱时,对富贵漠然置之,他日得志一定不自矜;富贵之时,心中不忘贫贱之日,即便失却富贵心中也必无怪怨。

二四O、

[原文]

贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐;

富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱,否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困,否则他会认为在求他可怜。

二四一、

[原文]

小人专望受人恩,受过辄忘;

君子不轻受人恩,受则必报。

[译文]

小人专门期望他人的恩惠,但受恩后就忘;君子则不轻易受人恩惠,若受恩于人,则必定想法图报。

二四二、

[原文]

处众以和,贵有强毅不可夺之力;

持己以正,贵有圆通不固执之权。

[译文]

以平和的态度与人相处,但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正,但贵在处事圆融通达而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之誉,不若使人无背后之毁;

使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。

[译文]

在别人面前受称赞,不如背后没有人说坏话;与人相处能使人获得短暂快乐,不如与人长久相往而不使对方厌恶。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐,巧如百舌鸟,哀哉羞此七尺之躯;

暴同三足虎,毒比两头蛇,惜乎坏尔方寸之地。

[译文]

谄媚像九尾狐,灵巧像百舌鸟,可悲啊,使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎,恶毒如两头蛇,可惜你的心已败坏。

二四五、

[原文]

到处伛偻笑伊首,何仇于天、何亲于地;

终朝筹算问尔心,何轻于命、何重于财?

[译文]

到处卑躬屈膝,可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来?终日谋尽计算,问你的心为什么轻生命而重钱财?

二四六、

[原文]

富儿因求宦倾赀,污吏以黩货失职。

[译文]

富家子弟因求官位而倾家荡产,贪污的官吏因贪财而失职守。

二四七、

[原文]

亲兄弟析箸,璧合翻作瓜分;

士大夫爱钱,书香化为铜臭。

[译文]

亲兄弟不和睦,家产像瓜一样被切开;士大夫爱钱,不读书却追逐钱财。

二四八、

[原文]

士大夫当为子孙造福,不当为子孙求福。

谨家规,崇俭朴,教耕读,积阴德,此造福也;

广田宅,结姻缘,争什一,鬻功名,此求福也。

造福者,澹而长;求福者,浓而短。

[译文]

读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规,崇尚俭朴,教导耕田读书,累积阴德,这就是营造福祉。广积土地房屋,拉拢关系争取利益,买卖功名,这就是求福祉。营造福祉的,平淡而长久;祈求福祉的,浓郁却短暂。

二四九、

[原文]

士大夫当为此生惜名,不当为此生市名。

敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也;

竞标榜,邀权费,务矫激,习模棱,此市名也。

惜名者,静而休;市名者,躁而拙。

士大夫当为一家用财,不当为一家伤财。

济宗党,广束修,救荒歉,创办义举,济人利物,此用财也。

靡苑囿,教歌舞,奢燕会,积聚珍玩,赏目悦心,此伤财也。

用财者,损而盈;伤财者,满而覆。

[译文]

读书人要为自己的一生爱惜名誉,不应为这一生出卖名誉。治理诗书,崇尚气节,谨慎取予,严肃仪表,这就是爱惜名誉。相互竞争标榜,攀附权贵,出尽风头,不分是非,这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为,出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途,而不是浪费金钱。救济乡亲,聘请老师教学,赈济荒年歉收,协助善行,这些是运用钱财。而花钱布置庭园,唱歌跳舞,大宴宾客,积聚宝物等,这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈,伤财的人积聚多但终将倾覆。

二五十、

[原文]

士大夫当为天下养身,不当为天下惜身。

省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此养身也。

规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此惜身也。

养身者,啬而大;惜身者,膻而细。

[译文]

做官的人应为肩负天下重任而养身,而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念,减除烦恼忧虑,戒除愤怒,节制饮食,这就是养身。计较得失利益,规避辛劳哀怨,营造住宅房舍,以妻子儿女为重,这就是惜身。养身的人,不妄为而大方;惜身的人,腥膻而琐碎。

【处事类】

二五一、

[原文]

处难处之事愈宜宽,

处难处之人愈宜厚,

处至急之事愈宜缓,

处至大之事愈宜平,

处疑难之际愈宜无意。

[译文]

处理难以处理的事,越是需要舒缓;对待难以对待的人,越是需要宽厚;处置非常紧急的事情,越是需要从容;处置至关重大的事情,越是需要镇定;处于遭到猜疑妒忌的艰难境地,越是需要胸中坦然,心无牵系。

二五二、

[原文]

无事时常照管此心,兢兢然若有事;

有事时却放下此心,坦坦然若无事。

无事如有事,提防才可弭意外之变;

有事如无事,镇定方可消局中之危。

[译文]

没有事情的时候,需要照管这颗心,小心谨慎,好像有事一样;有了事情的时候,却要放下这颗心,泰然自得,好像没事一样。没有事情能像有事一样提防,才可以平息意想不到的变故;有了事情能像无事一样镇定,才能消除事件过程中的危机。

二五三、

[原文]

当平常之日,应小事宜以应大事之心应之,盖天理无小,即人事观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审事之邪正以应之方可;

及变故之来,处大事宜以处小事之心处之,盖人事虽大,自天理观之,只有一个是非,不可惊惶失措,但凭理之是非以处之便得。

[译文]

在平安无事的日子里,对待小的事情,应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小,从眼前来看,都有一个邪恶和正当的界限,不能疏忽怠慢,苟且敷衍,必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行;等到意外事故发生时,处理大的事情,需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大,但从道理看,只有一个正确和错误的区别,不能惊恐张惶,失了主意,只要根据道理的正确和错误去处理就行了。

二五四、

[原文]

缓事宜急干,敏则有功;

急事宜缓办,忙则多错。

[译文]

对舒缓的事情,要急速解决,因为思想敏锐,往往获得成功;对急迫的事情,应沉稳处理,因为急躁忙乱,常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者,看不出一身病痛;

不耐烦者,做不成一件事业。

[译文]

不能检查反省自己的人,看不出自身毛病;不能耐心忍受麻烦的人,终究是一事无成。

二五六、

[原文]

日日行,不怕千万里;

常常做,不怕千万事。

[译文]

天天向前走,即便千万里路,也不嫌远;常常动手做,纵有千万件事,也不畏难。

二五七、

[原文]

必有容,德乃大;必有忍,事乃济。

[译文]

必须有宽容雅量方可有高尚的品德;必须有忍耐之心性,事情才能成功。

二五八、

[原文]

过去事,丢得一节是一节;

现在事,了得一节是一节;

未来事,省得一节是一节。

[译文]

已往的事过去了便不再重提,现在的事做一件有一件的功劳,未来的事情省一件便省去许多麻烦。

二五九、

[原文]

强不知以为知,此乃大愚;

本无事而生事,是谓薄福。

[译文]

不懂装懂,这是最愚蠢之举;无事而自寻烦恼,这是命中福浅。

二六十、

[原文]

居处必先精勤,乃能闲暇;

凡事务求停妥,然后逍遥。

[译文]

生活工作首先勤快才能有所闲暇,一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用,是一闲字,闲字要从勤中得来;

天下最讨便宜,是一勤字,勤字要从闲中做出。

[译文]

天下人最能享受的是个“闲”字,但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字,然而勤奋是从闲暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事,切须不可迂滞,不可反覆,不可琐碎;

代人做事,极要耐得迂滞,耐得反覆,耐得琐碎。

[译文]

自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。

二六三、

[原文]

谋人事如己事,而后虑之也审;

谋己事如人事,而后见之也明。

[译文]

在策划别人的事时好像在策划自己的事,则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样,则旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

无心者公,无我者明。

[译文]

心中没有成见则处事公平,心中没有自我则光明正大。

二六五、

[原文]

置其身于是非之外,而后可以折是非之中;

置其身于利害之外,而后可以观利害之变。

[译文]

置身于是非之外,评断是非才能客观;置身于利害之外,才能看清利害的变化。

二六六、

[原文]

任事者,当置身利害之外;

建言者,当设身利害之中。

[译文]

当事人应置身于利害之外,提出倡议的人则应设身于利害之中,才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

无事时,戒一偷字;有事时,戒一乱字。

[译文]

没事要戒掉一个“偷”字,有事要戒掉一个“乱”字。

二六八、

[原文]

将事而能弭,遇事而能救,既事而能挽,此之谓达权,此之谓才;

未事而知来,始事而要终,定事而知变,此之谓长虑,此之谓识。

[译文]

能消除将要发生的事,遇到事情而能做弥补,事情发生后能挽救,这叫做达权,有才干。知道将来的事,做事有始有终,已成的事能知其中的变化,这叫做深思熟虑、有见识。

二六九、

[原文]

提得起,放得下;算得到,做得完;看得破,撇得开。

[译文]

有见识的人做事能提得起,放得下,算得到,做得完,看得破及撇得开。

二七十、

[原文]

救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;

图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。

[译文]

挽救失败的事,就好像驾驭悬崖边的马,不能轻拍一鞭。对于即将成功的事,就好像拉船上沙滩,不能少停一桨。

二七一

[原文]

以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆;

以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。

[译文]

用真实之心待人,事情虽然不一定成功,但过后别人看见了我的诚意;用欺诈的心肠处理事情,别人虽然一时间受到迷惑,但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。

二七二、

[原文]

天下无不可化之人,但恐诚心未至;

天下无不可为之事,只怕立志不坚。

[译文]

天下没有不能教化的人,就害怕不诚心;天下没有不能干成的事,就怕立志不坚定。

二七三、

[原文]

处人不可任己意,要悉人之情;

处事不可任己见,要悉事之理。

[译文]

与人相处,不能任性,要了解人情;行事也不能固执,要明白事理。

二七四、

[原文]

见事贵乎理明,处事贵乎心公。

[译文]

看待事的可贵处在于明理,处事的可贵处在于内心公平。

二七五、

[原文]

于天理汲汲者,于人欲必淡;

于私事耽耽者,于公务必疏;

于虚文熠熠者,于本实必薄。

[译文]

忙于追求天理的人,对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人,处理公务必然粗心,追求虚饰外表的人,内在之心必定单薄。

二七六、

[原文]

君子当事,则小人皆为君子,至此不为君子,真小人也;

小人当事,则中人皆为小人,至此不为小人,真君子也。

[译文]

君子掌权临事,那么连小人都能变为君子,处在这种情况里,还不能成为君子的,那就是货真价实的小人了;小人弄权擅事,那么一般人都沦为小人,处在这种局面下,仍然不沦为小人的,那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民风,处事先求大体。

[译文]

当官从政,首先要使民风民俗敦厚;处理事务,首先要抓住问题的本质。

二七八、

[原文]

论人当节取其长,曲谅其短;

做事必先审其害,后计其利。

[译文]

评论人物,应该充分肯定他的长处,宽容地谅解他的短处;办理事务,应该首先弄清它的害处,然后再衡量它的利处。

二七九、

[原文]

小人处事,于利合者为利,于利背者为害;

君子处事,于义合者为利,于义背者为害。

[译文]

小人办事,处理的原则是私利,合于私利的就看作利,违背私利的就看作害;君子办事,衡量的标准是道义,合于道义的就看作利,违反道义的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了,甚么大事做不到;

只天理人心合了,甚么好事做不成?

只一事不留心,便有一事不得其理;

只一物不留心,便有一物不得其所。

[译文]

只要对人情世故熟悉了,还有什么大事做不到?只要天理与人心吻合了,还有什么好事办不成?如果对某一件事情不留心,那么这件事情就得不到应有的料理;如果对某一物品不留心,那么这个物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手,且莫急,便要缓缓想;

想得时,切莫缓,便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情,千万不要急躁,而应沉下心,详慎周密地思考斟酌,对于已经考虑成熟的问题,千万不要延缓,而应横下心,果决神速地实施解决。

二八二、

[原文]

事有机缘,不先不后,刚刚凑巧;

命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。

[译文]

做成一件事要有缘分,抓住机遇,准确把握其轻重缓急,会使其尽善尽美;如果时运不济,抓不住机会,那么每做一事,均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事属暖昧,要思回护他,着不得一点攻讦的念头;

人属寒微,要思矜礼他,着不得一毫傲睨的气象。

[译文]

对待他人的隐私之事,应该委曲袒护,而不应有一星半点的声张指责;对待贫寒而低微的人,须要怜悯礼遇,而不应有一丝一毫的傲慢轻视。

二八四、

[原文]

凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口;

凡一语而伤我长厚,虽闲谈酒谑,慎勿形言。

[译文]

对关系别人终身命运的事,即使是亲历的真实见闻,也不应开口;对能损伤我长厚风度的话,即便是茶余饭后的笑谈,也不可乱说。

二八五、

[原文]

严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧;

宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。

[译文]

思想严峻警觉,抵拒外物引诱腐蚀,就像一团烈火,遇物即烧;心地宽容和善,对于别人以诚相待,就像一片阳春无人不暖。

二八六、

[原文]

持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患;

待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

[译文]

对待自己,应该从优点里检查缺漏过失,这样不仅是提高思想道德,而且能消除隐患;对待别人,应该从过失里寻找优点长处,这样不仅能培养宽厚心地,而且能消除隔阂。

二八七、

[原文]

事后而议人得失,吹毛索垢,不肯丝毫放宽,试思己当其局,

未必能效彼万一;

旁观而论人短长,抉隐摘微,不留些须余地,试思己受其毁,

未必能安意顺承。

[译文]

事情过后,议论他人得失,吹毛求疵,搜污索垢,常常是一丝不苟,言词峻切;但是试想,如果自己处于当局,可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观,妄评他人短长,抉隐批评,摘微指责,常常是宏论滔滔,不留余地;但是试想,如果自己受到指摘,可能未必做到他人的心平气和。

二八八、

[原文]

遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪;

待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。

[译文]

遇到事情,要镇定从容,即使此事纷繁杂乱,最终也能安排就绪;对待他人,要毫不伪诈,纵然对方如何狡黠,最终也会被感化献诚。

二八九、

[原文]

公生明,诚生明,从容生明。

[译文]

公正使人清明,诚恳使人清明,从容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好刚,我以柔胜之;

人用术,我以诚感之;

人使气,我以理屈之。

[译文]

别人恃强,我以柔制胜;别人用计谋,我以诚恳感动他;别人意气用事,我用道理说服他。

二九一、

[原文]

柔能制刚,遇赤子而贲育失其勇;

讷能屈辩,逢喑者而仪秦拙于词。

[译文]

柔能克刚,在初生的婴儿面前,即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇;不善言谈的人能使善辩之士屈服,在哑巴面前,即使是苏秦和张仪也无言以对。

二九二、

[原文]

困天下之智者,不在智而在愚;

穷天下之辩者,不在辩而在讷;

伏天下之勇者,不在勇而在怯。

[译文]

使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人,而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人,不是善辩的人,而是哑巴。使有勇力的人折服的,不是有勇力的人,而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事,了天下之多事;

以无心,息天下之争心。

[译文]

用忍耐了解天下的麻烦事,用不争的心平息天下相争的心。

二九四、

[原文]

何以息谤?曰无辩;

何以止怨?曰不争。

[译文]

如何制止毁谤?只有不去辩白。如何停止怨恨,只有不去争辩。

二九五、

[原文]

人之谤我也,与其能辩,不如能容;

人之侮我也,与其能防,不如能化。

[译文]

别人毁谤我,与其与他辩解,不如宽忍他。别人欺侮我,与其提防,不如化解。

二九六、

[原文]

是非窝里,人用口我用耳;

热闹场中,人向前我落后。

[译文]

在是非圈子里,人家用口说,我用耳朵听。在热闹场合中,人家争先向前,我则退后。

二九七、

[原文]

观世间极恶事,则一咎一慝,尽可优容;

念古来极冤人,则一毁一辱,何须计较。

彼之理是我之理,非我让之;

彼之理非我之理,是我容之。

[译文]

看到人间最坏的事,尽可视而不见,则能悠然自在,想想自古以来那些蒙受冤屈的人,则毁辱有什么好计较的呢?他有理,我无理,我让他;相反地,他无理,我有理,则容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人,是大人;

能培薄德,是厚德。

[译文]

能容忍小人是胸怀宽大的人,能培养些许阴德,便是厚德。

二九九、

[原文]

我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是;

我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。

[译文]

我不知道什么样的人是君子,只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人,只要看好占便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉为宜,处世以退为尚。

[译文]

自律只有廉洁最适宜,处事以不争先为崇尚。

三O一、

[原文]

以仁义存心,以勤俭作家,以忍让接物。

[译文]

心中充满仁义,持家要勤俭,用忍让的态度待人处事。

三O二、

[原文]

径路窄处,留一步与人行;

滋味浓处,减三分让人嗜。

任难任之事,要有力而无气;

处难处之人,要有知而无言。

[译文]

路窄的地方,要留一点地方让别人通过。好的味道,要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起,要心中有数而口中不说。

三O三、

[原文]

穷寇不可追也,遁辞不可攻也,贫民不可威也。

[译文]

穷途末路之敌不能追,隐约其辞的话不可深究,对贫苦之人不要施之以威福。

三O四、

[原文]

祸莫大于不仇人,而有仇人之辞色;

耻莫大于不恩人,而诈恩人之状态。

[译文]

最大的祸患是和人没仇,却作出一副仇人似的神色;最大的羞耻是没有施恩于人,却作出一副恩人似的姿态。

三O五、

[原文]

恩怕先益后损,威怕先松后紧。

[译文]

恩惠怕先多后少,威严怕先宽松后严格。

三O六、

[原文]

善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。

[译文]

善于使用威严态度的人不轻易发怒,善于施恩的人不乱施恩惠。

三O七、

[原文]

宽厚者,毋使人有所恃;

精明者,不使人有所容。

[译文]

宽厚的人,不使别人有所倚恃;精明的人不使人无地自容。

三O八、

[原文]

事有知其当变,而不得不因者,善救之而已矣;

人有知其当退,而不得不用者,善驭之而已矣。

[译文]

有知道事情要变化而不得不顺其自然的人,这是善于挽救罢了;有知道某人该退隐却不得不用他的人,这是善于驾驭罢了。

三O九、

[原文]

轻信轻发,听言之大戒也;

愈激愈厉,责善之大戒也。

[译文]

轻易相信,轻易发作用,是听别人讲话的忌;煽风激火,越激越厉,是劝别人从善的大忌。

三一O、

[原文]

处事须留余地,责善切戒尽言。

[译文]

处理事情,应当留有充分余地;劝勉从善,务必防止把话说绝。

三一一、

[原文]

施在我有余之惠,则可以广德;

留在人不尽之情,则可以全交。

[译文]

把自己多余的恩惠施给别人,就可以借此扩大德化;赢得别人对自己的不尽情意,就可以更加保持友谊。

三一二、

[原文]

古人爱人之意多,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行;

今人恶人之意多,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。

[译文]

古人对别人多持友爱诚挚之情,所以人们容易知错必改,以一片赤诚友爱之心待我,因此,我的教诲规劝就更加容易奏效;今人对别人常怀厌恶猜疑之心,所以人们甘心自暴自弃,以一种敌视提防之意待我,因此,我的批评引导就很难进行下去。

三一三、

[原文]

喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?

[译文]

喜欢听别人的过错,不如喜欢听到对自己过失的批评;愿意矜夸自己长处,怎如愿意对别长处的表彰宣扬。

三一四、

[原文]

听其言必观其行,是取人之道;

师其言不问其行,是取善之方。

[译文]

不仅听他谈话内容如何,还要观看他的道德行为,这是选用人才的正确方法;只按他谈话的内容去做,不问他的道德行为如何,这是择善而从的正确方法。

三一五、

[原文]

论人之非,当原其心,不可徒泥其迹;

取人之善,当据其迹,不必深究其心。

[译文]

评论别人的失误,应当探讨其根源,不能只拘泥于事情本身,学习别人的长处,应当效法他的言行,没有必要探究其动机。

三一六、

[原文]

小人亦有好处,不可恶其人,并没其是;

君子亦有过差,不可好其人,并饰其非。

[译文]

小人也有其长处,不能因为厌恶其人,连同他的长处一起埋没;君子也有过失,不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。

三一七、

[原文]

小人固当远,然断不可显为仇敌;

君子固当亲,然亦不可曲为附和。

[译文]

与小人应当远离,但却断然不可树为仇敌;和君子固当亲近,但却不能,曲意逢迎。

三一八、

[原文]

待小人宜宽,防小人宜严。

[译文]

对待小人宜宽厚,防范小人要严密。

三一九、

[原文]

闻恶不可遽怒,恐为谗人泄忿;

闻善不可就亲,恐引奸人进身。

[译文]

听到别人说自己坏话,不能马上动怒,恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好,也不能马上和他亲近,否则将使狡诈的人靠近。

三二十、

[原文]

先去私心,而后可以治公事;

先平己见,而后可以听人言。

[译文]

去除心中的欲念,处理公事才能公平。去除心中的成见,才能听得进别人的忠言。

三二一、

[原文]

修己以清心为要,涉世以慎言为先。

[译文]

修炼自己,以清心寡欲最为重要。在社会上做事,以谨慎说话为首先。

三二二、

[原文]

恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。

[译文]

最坏的行为莫过于放纵自己的愿望,而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。

三二四、

[原文]

人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;

世上有是非门户,要三缄其口学金人。

[译文]

人生的路途布满酒色陷阱,要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉。而社会上有许许多多的事非纠纷,要学金人一般保持沉默。

三二五、

[原文]

工于论列者,察己常阔疏;

狃于评骘者,发言多弊病。

[译文]

专门论说别人的长短,对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人,所说的话常常错误很多。

三二六、

[原文]

人情每见一人,始以为可亲,久而厌生,又以为可恶,非明于理而复体之以情,未有不割席者;

人情每处一境,始以为甚乐,久而厌生,又以为甚苦,非平其心而复济之以养,未有不思迁者。

[译文]

常人在与人交往时,刚开始觉得亲近,时间久了则感到厌恶,除非能明事理而又能体察人情,否则没有不断交的;人们每到新的环境,刚开始觉得很快乐,时间久了则感到苦闷,除非心平气和,又能有所修养,否则没有不想改变环境的。

三二七、

[原文]

观富贵人,当观其气概,如温厚和平者,则其荣必久,而其后必昌;

观贫贱人,当观其度量,如宽宏坦荡者,则其福必臻,而其家必裕。

[译文]

看富贵人,要看到他的气度,如果性情平和,他的荣华才能长久,后代必能昌盛;而看贫贱人,应看他的度量,如果是宽宏大量,心胸坦荡的人,那他的福气必将来临,而家境一定会富裕。

三二八、

[原文]

宽厚之人,吾师以养量;缜密之人,吾师以炼识;

慈惠之人,吾师以御下;俭约之人,吾师以居家;

明通之人,吾师以生慧;质朴之人,吾师以藏拙;

才智之人,吾师以应变;缄默之人,吾师以存神;

谦恭善下之人,吾师以亲师友;

博学强识之人,吾师以广见闻。

[译文]

宽厚的人,要学习他的气度;思维缜密的人,要学习他的达练识见;慈蔼的人,要学习他的领导方法;节俭的人,要学习他的持家方法;聪明的人,要学习他的智慧;朴实的人,要学习他的精明不露;有才能的人,要学习他的应变;沉默的人,要学习他的心计;谦虚而善待下属的人,要学习他亲近师友;有学问的人,要学习他的广博见闻。

三二九、

[原文]

居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。

[译文]

居家看他所亲近的人,富贵看他的给予,发达看他的所为,穷困看他所不为,贫穷看他所不取。

三三十、

[原文]

取人之直,恕其戆。取人之朴,恕其愚。取人之介,恕其隘。

取人之敬,恕其疏。取人之辩,恕其肆。取人之信,恕其拘。

[译文]

选取他的直率,宽恕他的憨傻。取他的纯朴,宽恕他的愚钝。取他的耿介,宽恕他的狭隘。取他的恭敬,宽恕他的疏漏。取他的辩才,宽恕他的放肆。取他的诚信,宽恕他们的拘谨。

三三一、

[原文]

遇刚鲠人,须耐他戾气;遇俊逸人,须耐他妄气;

遇朴厚人,须耐他滞气;遇佻达人,须耐他浮气。

[译文]

遇到刚强耿直的之人,要忍耐他的暴躁。遇到骏逸洒脱之人,要忍耐他的狂妄之气。遇到纯朴之人,须忍耐他的迟钝之气。遇到佻达之人,要忍耐他的虚浮之气。

三三二、

[原文]

人褊急,我受之以宽宏;

人险仄,我待之以坦荡。

[译文]

遇到狭隘急躁的人,我用宽宏大量来接受他;遇到险诈之人,我用坦荡之心来对待他。

三三三、

[原文]

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;

处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。

[译文]

修身不能太洁白纯净,要一切污秽垢病都能容纳;处事不能分得太清,要一切贤能愚美丑都能包容。

三三四、

[原文]

宇宙之大,何物不有,使择物而取之,安得别立宇宙,置此所舍之物?

人心之广,何人不容,使择人而好之,安有别个人心,复容所恶之人?

[译文]

世界之大,什么东西没有?假使择取自己有用之物,怎么能另外建立一个世界,放置不要的东西?人心广大,什么人不能容?假使选择喜欢的人亲近,怎么能有另外一个人心,容纳自己厌恶的人?

三三五、

[原文]

德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多;

德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。

[译文]

道德高尚的人,性情和缓平允,认为别人都有可取之处,所以眼里有许多值得赞许的人;道德低劣的人,性情尖刻狂傲,认为别人都是可憎可恶,所以眼里有许多值得鄙弃的人。

三三六、

[原文]

律己宜带秋气,处世须带春风。

[译文]

要求自己须严厉像秋风扫落叶一般,与人相处要像春风般温暖和煦。

三三七、

[原文]

爱人而人不爱,敬人而人不敬,君子必自反也;

爱人而人即爱,敬人而人即敬,君子益加谨焉。

[译文]

爱护别人,但别人不爱护自己;敬重别人,但别人不敬重自己;君子就一定自我反省;爱护他人,而他人也爱护自己;敬重他人,而他人也敬重自己;君子应更加谦逊慎重。

三三八、

[原文]

人若近贤良,譬如纸一张,以纸包兰麝,因香而得香;

人若近邪友,譬如一枝柳,以柳贯鱼鳖,因臭而得臭。

[译文]

人如果接近贤德之人,就如一张白纸,用白纸包裹芝兰麝香,就会因香而得香;人假若接触邪恶之友,就像一枝柳条,用柳条贯穿臭鱼腐鳖,就会因臭而得臭。

三三九、

[原文]

人未己知,不可急求其知;

人未己合,不可急与之合。

[译文]

对于不了解自己的人不能让他急于了解自己;对于彼此无交情的人,不能急于和他交为好友。

三四十、

[原文]

落落者难合,一合便不可离;

欣欣者易亲,乍亲忽然成怨。

[译文]

孤独的人难于和别人相处,但一旦相交,就情谊笃厚,永不分离,喜乐的人容易和别人相好,但好上三天,就骤然结怨,分道扬镳。

三四一、

[原文]

能媚我者必能害我,宜加意防之;

肯规予者必肯助予,宜倾心听之。

[译文]

向我讨好谄媚的人一定也会加害于我,应特别留心防范他;愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我,应一心一意听从他的批评。

三四二、

[原文]

出一个大伤元气进士,不如出一个能积阴德平民;

交一个读破万卷邪士,不如交一个不识一字端人。

[译文]

出现一个品行不端的高官,不如出一个积德行善的平民;与一个饱读诗书的奸邪之人相交好,不如结交一位虽不识字但品行端正的人。

三四三、

[原文]

无事时,埋藏着许多小人;

多事时,识破了许多君子。

[译文]

没有事情的时候,人人都俨然君子模样,小人之心藏而不露;有了麻烦之事,伪君子便纷纷暴露。

三四四、

[原文]

一种人难悦亦难事,只是度量褊狭,不失为君子;

一种人易事亦易悦,这是贪污软弱,不免为小人。

[译文]

有一种人难以取悦也难以相处,只是度量狭小,但不失为君子;另一种人容易共事也好相处,但是既贪污又软弱,不免为小人。

三四五、

[原文]

大恶多从柔处伏,须防绵里之针;

深仇常自爱中来,宜防刀头之蜜。

[译文]

大的罪恶多潜伏于阴柔的地方,所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生,所以要小心甜蜜背后的利刃。

三四六、

[原文]

惠我者小恩,携我为善者大恩;

害我者小仇,引我为不善者大仇。

[译文]

施惠我的是小恩,能提携我从善的是大恩。害我的是小仇,引诱我做坏事的是大仇。

三四七、

[原文]

毋受小人私恩,受则恩不可酬;

毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。

[译文]

不要接受小人的恩惠,否则将难以回报。不要触犯官吏的公愤,否则将无以救援。

三四八、

[原文]

喜时说尽知心,到失欢须防发泄;

恼时说尽伤心,恐再好自觉羞惭。

[译文]

高兴的时候说尽知心话,交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话,恐怕和好时觉得羞愧。

三四九、

[原文]

盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人言。

[译文]

大喜之时不要向别人许诺什么,盛怒中不要与别人说话。

三五十、

[原文]

顽石之中,良玉隐焉;寒灰之中,星火寓焉。

[译文]

顽劣的石头有美玉隐藏其中,寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。

三五一、

[原文]

静坐常思己过,闲谈莫论人非。

[译文]

一个人独自静坐时,要经常反省自己的过错;和他人聊天闲谈时,不要说人闲话。

三五二、

[原文]

对痴人莫说梦话,防所误也;

见短人莫说矮话,避所忌也。

[译文]

对痴傻的人不要说不可能的话,以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话,以避免忌讳。

三五三、

[原文]

面谀之词,有识者未必悦心;

背后之议,受憾者常至刻骨。

[译文]

奉承人的话,有见识的人听起来不一定喜悦;在背后议论别人是非,当事人恨之入骨。

三五四、

[原文]

攻人之恶毋太严,要思其堪受;

教人以善毋过高,当使其可从。

[译文]

数落别人的过错不能太过分,要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求太高,应当使他尽力而为。

三五五、

[原文]

互乡童子则进之,开其善也;

阙党童子则抑之,勉其学也。

[译文]

对于缺乏教养的孩子应教他上进,开导他从善;教养好的小孩应当抑制他的骄傲之气,以勉其努力学习。

三五六、

[原文]

不可无不可,一世之识;

不可有不可,一人之心。

[译文]

不能认为没有什么不可为的,这是没有原则,这是人一生的见识;不能认为有些人和事不对,这是偏见,是一个人的本心。

三五七、

[原文]

事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾;

人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。

[译文]

事情有急迫不能明白的,缓一段时间或许自己就会明白,不要急躁以免加速它的毁坏;人有想操纵他他却不服从的,放任他或许他自己会省悟,不要太急于控制他以增加他的顽劣。

三五八、

[原文]

遇矜才者,毋以才相矜,但以愚敌其才,便可压倒;

遇炫奇者,毋以奇相炫,但以常敌其奇,便可破除。

[译文]

遇到自负自己的才学的人,不要以才华与他相比,只要用愚笨的方法与他的才能抗衡便可以制服他;遇到爱炫耀自己的人不要用奇特的东西向他炫耀,只要用平常的东西来与他的新奇对比,便能消除他的炫耀之心。

三五九、

[原文]

直道事人,虚衷御物。

[译文]

以坦诚直率之心待人,以虚怀无偏见之心驾御万物。

三六十、

[原文]

不近人情,举足尽是危机;

不体物情,一生俱成梦境。

[译文]

不合乎人的常情,逆情悖理,必然抬脚走路就遇到危险;不体会客观条件,异想天开,一些定会终身虚幻如梦境。

三六一、

[原文]

己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字;

人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。

[译文]

对自身的性情不可放任,应用逆悖法遏制它,其方法关键在于忍让;对世人的性情不可违背,应用顺应法调和它,其方法关键在于宽恕。

三六二、

[原文]

仇莫深于不体人之私,而又苦之;

祸莫大于不讳人之短,而又讦之。

[译文]

不体谅别人的隐私,并且困扰他,往往形成深仇大恨;不避忌别人的短处,而且攻击他,常常酿成巨灾大祸。

三六三、

[原文]

辱人以不堪必反辱,伤人以已甚必反伤。

[译文]

羞辱别人,到了不堪忍受的地步,物极必反,定使自身反受污辱;伤害他人,到了超过极限的程度,激怒对方,定会自己反遭伤害。

三六四、

[原文]

处富贵之时,要知贫贱的痛痒;

值少壮之日,须念衰老的辛酸;

[译文]

处在豪富高贵的时候,应了解贫穷卑贱的生活痛苦;处于年轻力壮的光景,应思念年老体弱的悲愁辛酸。

三六五、

[原文]

入安乐之场,当体患难人景况;

居旁观之地,要谅局内人苦心。

[译文]

出入于安乐场所,应当体会人在患难中的景况;处于一个旁观者的地位,务必体谅当事者的苦衷。

三六六、

[原文]

临事须替别人想,论人先将自己想。

[译文]

遇到事情应先替别人着想,议论别人时要先想想自己。

三六七、

[原文]

欲胜人者先自胜,欲论人者先自论,欲知人者先自知。

[译文]

要想战胜别人,先要战胜自己;想要议论别人,先想一想自己;想要了解别人,先要了解自己。

三六八、

[原文]

待人三自反,处世两如何。

[译文]

待人须不断反省自己,处世要仔细思量。

三六九、

[原文]

待富贵人,不难有礼而难有体;

待贫贱人,不难有恩而难有礼。

[译文]

对待富贵的人,做到有礼并不难,难在是否得体。对待贫贱的人,做到有恩不难,难在是否有礼。

三七十、

[原文]

对愁人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。

[译文]

对忧愁的人不要显露快乐,对伤心的人不要展现笑容,对失意的人不要表现矜持。

三七一、

[原文]

见人背语,勿倾耳窃听;

入人之室,勿侧目旁观;

到人案头,勿信手乱翻。

[译文]

看着有人背着说话,不要去偷听;到别人房内,不要东张西望;在别人书桌前,不要随便乱翻。

三七二、

[原文]

不蹈无人之室,不入有事之门,不处藏物之所。

[译文]

不进没人的房间,不到有是非的地方,不在贮藏物品的地方停留。

三七三、

[原文]

俗语近于市,纤语近于娼,诨语近于优。

[译文]

低俗的言语像市场人所说,挑逗的语言像娼门的人所说,嬉笑的言语像唱戏的人所说。

三七四、

[原文]

闻君子议论如啜苦茗,森严之后,甘芳溢颊;

闻小人言语如嚼糖霜,爽美之后,寒冰凝胸。

[译文]

听君子的议论像喝苦茶,苦涩之后,必觉甘美。听到小人谄媚的言语像吃糖一样,甘甜过后,便觉寒冷充塞胸中。

三七五、

[原文]

凡为外所胜者,皆内不足;

凡为邪所夺者,皆正不足。

[译文]

凡以外在美貌取胜,内心均有不足。凡被奸邪所占有的,皆无光明正大可言。

三七六、

[原文]

存乎天者,于我无与也;穷通得丧,吾听之而已;

存乎我者,于人无与也;毁誉是非,吾置之而已。

[译文]

由上天掌握的命运,我无法参与决定,穷困通达或得失,一切顺其自然。我自己能掌握的事情,他人没法决定,誉辱是非,一切随它而去。

三七七、

[原文]

小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。

[译文]

小人喜欢听到君子的过错,君子则耻于听到小人所做的坏事。

三七八、

[原文]

慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;

济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。

[译文]

羡慕他人的善行,不要问他何以为善,恐怕自己有非分的想法,而效法为善的念头消失。救济贫困,不要问他何以贫困,恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。

三七九、

[原文]

时穷势蹙之人,当原其初心;

功成名立之士,当观其末路。

[译文]

处于穷困无势地位的人,应当探究他的本心;功成名就之士,应当观看他的结局。

三八十、

[原文]

踪多历乱,定有必不得已之私;

言到支离,才是无可奈何之处。

[译文]

经历许多挫折,一定有迫不得已的隐衷;话未说完而无法说下去,才是无可奈何之处。

三八一、

[原文]

惠不在大,在乎当厄;怨不在多,在乎伤心。

[译文]

恩惠不在于大小,而在于受恩者当时身处危境;怨恨不在多少,而在于是否伤心。

三八二、

[原文]

毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。

[译文]

不要因为小小的过节而疏远亲友,不要因为新近的怨恨而报怨旧时的恩情。

三八三、

[原文]

两惠无不释之怨,两求无不合之交,两怒无不成之祸。

[译文]

两人都对对方施以恩惠,没有不可消释的怨恨,两人都求全没有不能和好的友情,两人都发怒没有酿不成的祸患。

三八四、

[原文]

古之名望相近则相得,今之名望相近则相妒。

[译文]

古时候名望相当的人能相处融洽,现今名望相当的人则相互妒忌。

【齐家类】

三八五、

[原文]

勤俭,治家之本。

忠孝,齐家之本。

谨慎,保家之本。

诗书,起家之本。

积善,传家之本。

[译文]

勤劳俭朴,是管理家务的根本;和谐安顺,是整治家庭的根本;谨慎持重,是守护家业的根本;诗书文章,是振兴家业的根本;忠孝道德,是承袭家业的根本。

三八六、

[原文]

天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。

[译文]

对子女来说,世上没有不对的父母;对兄弟来说,人生最珍视手足之情。

三八七、

[原文]

以父母之心为心,天下无不友之兄弟;

以祖宗之心为心,天下无不和之族人;

以天地之心为心,天下不无爱之民物。

[译文]

用父母的慈爱对待手足,那么天下就不会有不友爱的兄弟了;用祖先的仁爱对待同宗,那么天下就不会有不和睦的宗族了;用天地的博爱对待别人,那么天下就不会有不敬爱的百姓了。

三八八、

[原文]

人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;

臣工以国家之事为事,奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。

[译文]

国君用天地广博的襟怀对待百姓,人们用父母慈爱的心田对待别人,那么天下就没有难以统一的思想了;大臣把朝廷的事当成自己的事业,奴仆把主人的事当成自己的职责,那么天下就没有难于专一的事业了。

三八九、

[原文]

孝莫辞劳,转眼便为人父母;

善毋望报,回头但看尔儿孙。

子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也,公姑得一孝妇,胜如得一孝子;

妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也,祖父得一孝孙,又增一辈孝子。

[译文]

孝顺父母不辞辛劳,转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报,回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺,因为媳妇能奉养双亲,父母能得到一个孝顺媳妇胜过有一个孝顺的儿子。孝顺的媳妇不如孙子孝顺,因为孙子能娱乐祖父母。祖父母得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。

三九十、

[原文]

父母所欲为者,我继述之;

父母所重念者,我亲厚之。

[译文]

对父母生前致力完成的事,我要继承遗志,努力完成;对父母生前深切惦念的人,我要亲近他们,厚待他们。

三九一、

[原文]

婚而论财,究也夫妇之道丧;

葬而求福,究也父子之恩绝。

[译文]

婚嫁如讲究财礼的多少,夫妇之道最终会丧失殆尽;丧葬如乞求福穴,父子的情分终究也会断绝。

三九二、

[原文]

君子有终身之丧,忌日是也;

君子有百世之养,邱墓是也。

[译文]

君子终生最黯淡伤神的,是每年父母的忌日;君子遗留下来供后人世代祭享的,只是隆起的坟丘。

三九三、

[原文]

兄弟一块肉,妇人是刀锥;

兄弟一釜羹,妇人是盐梅。

[译文]

兄弟骨肉相连,而妻子是割开骨肉的刀子和利锥;兄弟同甘共苦吃的是一锅饭,而妻子正像是或酸或咸的调味品。

三九四、

[原文]

兄弟和其中自乐,子孙贤此外何求。

[译文]

兄弟友家,其中自有和乐。子孙贤良,此外还有何求!

三九五、

[原文]

心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。

[译文]

心术不可违背天地意志,言行举止要给子孙做榜样。

三九六、

[原文]

现在之福,积自祖宗者,不可不惜;

将来之福,贻于子孙者,不可不培;

现在之福如点灯,随点则随竭;

将来之福如添油,愈添则愈明。

[译文]

现在所享的福泽是祖宗所给,不能不爱惜;将来的福泽是留给子孙的,不能不培植。现在我享的福泽像点油灯,即将枯竭,未来的福泽像添油,愈加愈亮。

三九七、

[原文]

问祖宗之泽,吾享者是,当念积累之难;

问子孙之福,吾贻者是,要思倾覆之易。

[译文]

问祖宗的福泽在哪里?我现在享受的就是,要体念当初祖宗积德的艰苦。问子孙的福泽在哪里?我所遗留的就是,要想到倾覆是很容易的。

三九八、

[原文]

要知前世因,今生受者是,吾谓昨日以前,尔父尔祖,皆前世也。

要知后世果,今生作者是,吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。

[译文]

要知道前世的因是什么?就是现在所承受的,我所谓昨日以前,就是祖父、父亲都是所谓的前世。要知道后世的因,就是我现在正在做的事,我所谓今日以后,就是子女、孙子都是所谓后世。

三九九、

[原文]

祖宗富贵,自诗书中来,子孙享富贵,则弃诗书矣;

祖宗家业,自勤俭中来,子孙享家业,则忘勤俭矣。

[译文]

祖宗的富贵从诗书中来,子孙享受富贵,则抛弃读书了。祖宗的家业从勤俭中来,子孙享受祖先的产业而忘了勤俭。

四OO、

[原文]

近处不能感动,未有能及远者;

小处不能调理,未有能治大者;

亲者不能联属,未有能格疏者;

一家生理不能全备,未有能安养百姓者;

一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。

[译文]

亲近的人不能受感动,就无法感化远近的人。小事情不能调理,就不能治理大事。亲友不能联属,就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料,就不能安养人民,家中的子弟不守规矩,就不能教诲他人。

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