老人星 老人星临其国：唐代帝王最期盼出现的星象！

一般来说，星辰世界出现异常天文现象空是灾难降临的象征。为此，皇帝们设立了专门的天文机构，全天观察和占卜天象，以捕捉反映命运的各种信息。但星中宗也有“后起之秀”和“景行”(旧星)的规定，它们的出现往往预示着朝廷吉祥事件的发生，因而赢得了皇帝、朝臣和藩镇首领的重视。

唐制下，京星的出现不仅是李、唐时期重要的吉祥如意，就其等级而言也属于的范畴。在这种情况下，对《新星》的观察和报道已经成为唐力政治生活中的一个重要现象。在此基础上，唐力有了生日祭坛，所以以祈求和平、繁荣和幸福为目的的生日祭祀也进入了国家祭祀仪式。

1、

唐制下，所谓“瑞星”或“景星”主要指老人的出现。卡诺普斯是全天第二亮的恒星，它的颜色苍白，非常悦目，因而给古人留下了深刻的印象。一般来说，老人星每年秋初至次年春初出现，是因为不肯露面而大放异彩，所以古人认为它的出现代表了某种天意，与皇权政治的“寿场”有着密切的联系。吴三四的《何老行见表》说:“据《黄帝战记》记载，老人是寿星，色黄明，见寿长。根据“孙氏瑞英地图”:如果国王继承了天空，老人将回到他的国家

老人星的出现往往与民族运动的兴盛、政治的清明、人民的幸福联系在一起，这正是帝王们在帝王政治中梦寐以求的，自然成为朝臣们歌颂、讨好帝王的重要契机。所以“老人”在史书中频繁出现也就不足为奇了。

唐五代时，官方似乎并不认为老人星、日食、彗星和“五星盯梢”是天文现象，而是在很大程度上把老人星视为宣告寿昌皇帝和政治清明的吉兆。因此，《闻达志》、《唐姚辉》和《五代会》两部唐书都没有关于老人星的相关记载。《文学通考》虽有“后起之秀”条目，但多记载北宋旧星的观测，而对唐五代寿星的观测和报道则只字未提。

相比较而言，《辞赋·元贵》的记载较为系统。在《帝部傅锐》中记载了唐贞观十九年至晚唐长兴元年老人星的报备情况。这一时期虽有疏漏，但仍是所有史籍中最系统的记载。但《书屋里的袁贵》仍以“傅锐”归属于老人星，这是唐宋时老人星被视为芮的一种的普遍看法。

元贵有27位老人明星，其中一位在五代和晚唐。李唐二十六回，戴宗朝八回，宣宗朝七回，丧帝四回，太宗四回，肃宗二回，德宗一回，宪宗一回。其实这些记录都很不完整，遗漏和错误都很明显。吴三四的《何老行见表》有“付伟侧田金伦圣帝”的称号。可见表为天后功德唱了一首赞歌，说明武则天时期也有老邢。

虽然老人星被政府认为是特殊的吉祥，但是老人星的观测从史书的频繁记载上有了很大的进步。这是因为随着时代的演进，人们对老明星的认识也在逐渐加深。但是，我们不能忽视开元十二年(724年)太史台主持的全国范围的太阳阴影调查活动。事实上，这种太阳阴影测量对老恒星的精确观测有积极的影响。

通常在中原高纬度地区观测到老恒星。因此，老恒星似乎出现在地平线附近。由于纬度低，老人星在南海胶州进行阴影测量时看起来“极高”，说明老人星的出现与观察者的地理纬度有很大关系。

不仅如此，这次活动还确定了老人星观测的地点、方位和时间，尤其是老人星有规律的出没时间，即中秋和八月，排除了其他时间的盲目观测。也就是说，即使没有太史台的帮助，人们也可以独立地观察老星，并将观察结果直接报告给李唐。

尽管如此，老人星的观测和报告仍由国家天文机构太史局负责。这一点在开元二十一、二十四年两位老人星的报道中有明确的反映，也反映在唐朝大臣们写的《问候老人星见表》一书中。吴三四的《道贺》说:“福剑太师说，8月19日晚有一位老人。”很明显，吴三四是从太史台的天文报告中得知有关老人星外貌的信息，所以写下这张表来讨好武则天皇后。

其实吴三四《贺岁表》反映的情况并不是特例，相关资料更多见于唐人的表中。可以肯定的是，唐代大臣们关于老人星外貌的信息，直接来自太史台的天文观测和报告，这其实已经成为官员们在台面上写文章的基本依据。

太史台作为国家级天文观测机构，在对风、云、空气、图像的观测和报道中普遍彰显其象征意义。当然，老人也不例外。开元二十四年(736年)八月，老人星出现后，太史公解释说:“大王若静，老人星必见...如果国王继承了天堂，老人就会看到他的国家...老人是寿星，色黄明亮，是寿长之主，天下贤士多矣。”

老人星的出现是国家和平、政治清明、世界和平的象征，所以赢得了皇帝的喜爱，这也是大臣们纷纷上桌庆祝的主要原因。太史局对《学长星》的解说也成为官员撰写《道贺表》乃至讨好皇帝的重要依据。

唐五代时期，老人明星的出现引起了政府和公众的关注。吴三四的《贺岁表》说:“守节官员等文武官员有4841人以上发言”，几乎所有九品以上的文武官员都参加过老人星出现后的庆祝活动。不仅如此，老人星出现后，当地藩镇首领和他的幕府也采取了政治措施来庆祝。

地方缓冲镇的信息主要来源于“权进书院”和“权进书院”的传递和举报。虽然与北京的官员相比，他们的信息有所延迟，但藩镇幕府绝不会放弃任何讨好皇帝、粉饰太平的机会。所以在关注老人星和写《祝福表》庆贺皇帝方面，当地缓冲城镇采取的措施其实并不逊色于生活在北京的朝官。

总的来说，老年人吸引帝国大臣的注意力是因为特殊吉祥庆祝的象征意义。唐末五代，对老人星的报道相当火爆，几乎都参加了老人星的庆典活动。在这个过程中，太史台的观察和报道无疑起到了重要的指导作用。

2、

作为国家吉祥庆典的象征，寿星的祭祀起源较早。据《史记·冯禅书》记载，当时有天、月、参、陈、南北斗、、太白、岁星、填星、二十八宿等供奉神灵的庙宇，而博、杜等地则有寿星庙，索隐解释说:“寿星，南极老人也有盖。”好像一般寿星的祭祀出现在秦朝，以至于玄宗有“秦有寿星庙”的说法。

在唐代，寿坛的设置离不开老人的观察。开元十二年，太史台主持的日影观测取得了很大的成功，无论是政府还是民间的学长们的观测，在未来都有很大的准确性。另一方面，由于太平天国的象征意义，整个朝廷都很关注它的出现，至少从表面上看，李唐确实表现出了蓬勃的生命力。

在这种情况下，开元时期盛唐时期，为寿星祈福，渴望老人星的频繁出现，以与天气联系起来，成为君主和官员考虑的礼仪问题。开元二十四年(736)七月，一个“好事者”的表演直接促成了寿星的设定。《全唐诗》(第974卷)“请寿星与俱乐部的两个北京寿堂相配”，说:

《月令》说:“八月，日月会遇朴守兴，排名榜首。五种土壤的数量以生命为基础。”我偷长命百岁的贤者之德，土生土长的才是王道。陛下一岁生日，游于数度，显示了五月运动和开元时期，应该过着没有国界的长命百岁。请以“寿”的名义，在两个首都各换一个大厅，直到元旦，将在这个大厅里收到袁的礼物。每年八月，社日都设有寿星寺，而大社堂则乐此不疲。

这里的“钱球节”是指八月五日，玄宗的生日。据旧书记载，玄宗于挂拱元年(685年)秋八月生于吴音。根据陈垣《闰表二十史说》，八月是徐佳说，那么五阴就是八月初五。八月初五，是玄宗的生日。于是，文武官员奏响了新世纪节，给廖白放了三天假。世界上所有的州都以“咸宴”来庆祝。

钱球节不仅是玄宗的生日，而且在未来的每一天，文武官员都会赠送礼物以示祝贺，而玄宗则会向他的朝臣赠送金银、丝绸和锦缎等礼物。开元十八年，礼部为了准备过年，建议把民间祈福拜年的秋社祭祀纳入年节，于是先祭祀白帝，报田祖，然后饮酒作乐。所以过年不仅庆祝皇帝生日，还增加了“为农业祈福”的内容。

《月令》上说:“日月八月庆寿”，而生日是和平的形象，所以八月在皇帝的政治活动中是很重要的，也是其中之一。在传统的五行观念中，“五”是数的增长，也与中枢土壤有关，所以是帝王道德的象征，是第二位的。所以玄宗八月五日的生日，经过“好人”的扮演和解释，被赋予了特殊的意义。它不仅意味着玄宗享有长寿和繁荣的生活，而且象征着玄宗政治的清晰和世界和平与繁荣的局势。

玄宗当然明白“好事者”的刻意依附。但是在设立寿坛的圣旨里说:“今天有好东西的人说日月会在中秋遇见寿星，以为一个月就要生在一起了，要和社会一起牺牲。而且寿星也是酒店的负责人，有幸福生活的名号。只是联合庆典，独自享受它的庆典，天下有姓，而不是胸。”说明寿星带来的傅锐是自己享受不到的，“天下所有姓氏”都应该被允许分享生日快乐、吉祥喜庆的事情。因此，他说:“建议命令公司设立一个生日祭坛，并尝试用钱球节来修复其祭祀仪式。生辰坛要献给老星和交康七夜，套路写出来。”

玄宗要求生日祭祀在他的生日——钱球节举行，其寓意非常明显，即在长左统治时期为他的生日祈祷和追求幸福，希望他的封建统治能够永远持续下去。这说明唐寿星坛的设置从一开始就起到了为皇帝祈福、为皇帝统治的象征作用。

生日祭坛建立后，主要有两个祭祀场所。一个是寿星，或者老人。老人星的祭祀自秦朝就出现了，所以唐力对老人星的崇拜和祭祀也继承了前代，这是可以理解的。然而，与前朝相比，唐力更注重老人星，这也导致了朝臣对皇帝的奉承、歌颂和政治氛围的粉饰。

第二个是东方七夜，即焦、康、边、方、辛、卫、姬的七星。“寿行”是十二次之一，即木星(一年中的年份)在出生时运行的地方。占星的除法理论中，生辰星对应的是二十八宿头的角和炕，所以有“生辰星为宿长”的说法。当然，根据除法理论，东方七夜其他五颗星和寿星并不对应。但在唐代的祭祀仪式中，东七夜其实是一个不可分割的整体神，所以寿星在交康祭祀两夜时也包含了其他五颗星。所以可以说，寿坛祭祀东方七夜，也是名副其实的中世纪占星分工理论。

投稿/赵薇