心理学作为儒学的一个流派,最早可以追溯到尧舜时代。舜帝有一句16字的格言“人心只危,道心只微,精独,任其在中”,开启了心理学的源头。然后,经过周文王、孔子、孟子、老子、庄子等的深入发展,形成了中国特有的儒道文化,再经过姜尚、孙子、鬼谷子、黄石公,形成了特有的谋略文化,从而形成了心理学的哲学文化基础。
于是,程颢在北宋开了门,陆九渊在南宋开了门,与朱的理学相抗衡。直到明朝,王守仁最早提出“薛鑫”一词,并提出薛鑫的目的在于“致良知”。至此,薛鑫开始有了一个清晰而独立的学术脉络。与其他儒家最不同的是,它强调生命的过程。中国圣人之学开始“哲学化”,一种新的儒学诞生了。而回归神圣化的本真,才是儒家对混沌世界和世界所能做出的贡献。陆九渊借助儒家思想,认为“心即理”,万物由心生。“宇宙是我的心,我的心就是宇宙。”打开自我意识。陆九渊说“知心”,尊德,强调学习的目的不仅是为了提高知识,更是为了实现道德的最高境界。陆九渊认为,心即理,理即心。王陆薛鑫是儒生陆九渊和王阳明发展起来的薛鑫的简称,或直接称为薛鑫。王陆的心性论一般认为,孟子始于程颢,盛于程颢,发展于陆九渊,为王守仁所成。的和的理学有时属于宋明理学,但又有许多不同之处。王陆的薛鑫常被认为是儒家思想中的“辛格学派”,而朱成的理学则是“吴歌学派”。这两个学派成为近千年来最大的哲学流派。
王陆的心理学持续了大约600年,其中有十位杰出的代表。他们是陆九渊、杨坚、吴澄、陈白沙、詹若水、王阳明、王龙溪、李志、刘、黄宗羲。
陆九渊——宇宙是我的心,我的心就是宇宙
陆九渊,字,福州金溪人,南宋哲学家,心理学的代表人物。因为书房的名字叫“村”,所以世界上称之为村宅先生。因为在象山书院讲学,所以被称为“象山先生”,学者们也常称他为“陆象山”。南宋孝宗主干道八年,陆子觉靖康时事,遍访天下勇士,议复辟。他曾经玩过五个项目,但在活动中被王新驳倒,于是他回国讲学。邵熙第二年,他了解荆门军,创建和修复军事城市,稳定边防,取得了巨大成就。邵熙于第三年12月去世,享年54岁。追文安。
宋明“”的开创者陆九渊与朱同名,但观点不同。主说“心是理性的”,说“宇宙是我的心,我的心就是宇宙”。他是《象山先生全集》的作者。
陆九渊官位不突出,没有学术经验。但他结合了孟子的“万事为我备”、“良知”、“贤能”等观点。所谓心,不仅仅是孟子说的我,他认为我会生万物,而我会死,万物都会死。提出“心即理”的哲学命题,形成一个新的学派——“心学”。天道、人道、物理只在我心中,心是唯一的实在,心是永恒的:“千百年以前,有圣人出来,他们有共同的道理;千代之后,有圣人出,同心。”人和人有一颗心。从古至今,也不例外。陆九渊认为,治学的主要方法是“发明精华”,而不是多读书,多求助,“学会认识精华,六经皆我注脚”。
陆九渊是南宋最具个性的哲学思想家和文化教育家。他以高度的学术责任感和深刻的理论洞察力,首次发现了理学内化的潜在分歧倾向和教条隐患,并成功开辟了一条从我心到宇宙的外化之路,为宋明新儒家思潮从斋藤优子转向阳明创造了必要的学术条件。
杨坚——宇宙之变,心之变
杨坚,南宋学者,出生于慈溪。他住在德润湖,被世人称为慈湖先生。小的时候在太学读书,在宋孝宗路读了五年。作为阜阳的主簿,陆九渊到阜阳拜鲁为师。曾任乐平县令、温州知府。最后,我和一位伟大的学者在一起,获得了墨宝馆的学士学位。他是慈溪县的一名男性。谥号“文远”。简写了很多作品,包括18卷《慈湖自杀书》和2部续集。《慈湖诗集传》20卷;《杨氏易传》二十卷;五封专利方案等。
杨戬师从陆九渊,发展了他的心理学,主张“无心”、“无思”、“无思无虑”,认为“天地是我自己的世界,我的变化不是别的”,把宇宙的变化说成是心的变化。并提倡“人心自明,人心自灵”的观点。
杨坚继承和发展了陆九渊的心理伦理学,消除了与他的心理体系不相容的“厌学遗传”。认为“天堂是我本性的形象;陆地人是我本性中的形式。所以说‘在自然界,是在地下塑造的’,这就是我所做的”。“天地之字皆在我生,天地之字之变,是我性之变”。从这种唯我的世界观出发,我们把“心”视为天地之根,万物之本,认为“人心自明,人心自灵”,“人心向善,人心为道,故称道心”。这就是伦理学的起源和本质。他认为人的道德意识、道德品质、道德水平、人的完美是由我的内心决定的。
杨坚继承性善论,认为“人心本,始于意而后昏,但不能不昏”。“人皆善,可为尧舜,特为恶”。
杨坚重视道德实践,实行封建礼教。我认为“圣人隐藏的方式,只有礼貌。”
杨坚的理论得到朱的高度认可,不愧为继陆九渊之后最有影响力的心理学家。
吴成——安于深造,学习真传
武成,福州崇仁凤岗仙口人。元代杰出的理学家、经学家、教育家。他从小聪明好学,宋末曾试图向家乡进贡。宋死后,隐居故乡,潜心写作。学者们称他为“曹璐先生”。自元年起封为国子监程,自丁元年起封为翰林学士,追临川郡,尊“”。吴城与许衡齐名,被称为“北徐囡吴”。他以毕生精力为儒学在元代的传播和发展做出了巨大贡献。《吴文正全集》是从古代流传下来的。
从15岁开始,吴成就决定专攻圣贤研究。他长期生活在农村,孜孜不倦地追求理学,“研究微经,玩弄天人之美”,以圣人自居,最终形成了自己的家学理论。我认为“勤奋”和“奉献”是“保持和学习的关键”。又称“敬”“和”。《敬明》有云:“赶在中间,精神和头脑;检查外面的光束,骨骼肌。”《何鸣》盛赞周敦颐、程颢等学者勉励自己。
吴澄转学以利多师,得“学真传”,并“安于深造”,形成了以兼收并蓄朱陆为特色的曹璐理论。武成以圣贤之德自管。曾以“英雄”之德与儒家圣贤相提并论。1323年,元英宗执政三年,朝鲜资深大臣一致推荐吴澄为当代世界顶尖儒生。在宋元宗和宗中,吴城被列为“象山私书”。吴澄接受了的本质论,主张以陆象山的“尊德”为研究基础,这在一定程度上克服了朱哲学方法与体系的矛盾。
武成以太极为宇宙起源。他把太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁。太极以“全性”称天,以“霸道性”称帝,以“妙用”称神,以“赋予万物”称命,以“以物生”称性,以“有心”称德。这样,武成所谓太极,既是宇宙的本体,又是照耀天地的万能之神,还具有道德的属性,是人生的最高理想和极致,即正义。
吴成认为,从尧舜到周成的心学,都是以心为本;儒家有心理学的传统,经得起佛教和老挝的研究。他说:周子云的“静而无欲”,程子云的“有主即空”,这两个字也是永恒心灵哲学的轮廓。并提出心理学是“原始心理学”的观点。他在《仙城建心故事》中说:“舍心求人,想不出学问。”“孔子教导人们不要对自己的身心直言不讳,用这种心来涵盖日常事物并不为过,但对他们的使用是合理的,但心的身体就是现在。”“孟子传孔子之道,乃失士之心也”。吴承彪举儒家为“心之学”,在心学上发挥了前所未有的作用。
吴承平生的著作有《吴文正集》100卷,《易安祖衍》10卷,《李记安祖衍》36卷,《易安祖衍外义》8卷,《蜀安祖衍》4卷,《易理易经传》2卷,《春秋安祖衍》12卷,《小丁敬本》1卷,《小京定本》1卷
陈白沙——道教传播孔孟三千年
陈宪章,阿明思想家、教育家、书法家和诗人,广东新会大都会村人。他是广东省唯一一位供奉孔庙的明代学者。他提倡向贵族学者学习,知疑,独立思考,提倡比较自由开放的学风,逐渐形成了一个有自己特色的学派,史称江门学派。因为他曾经在白沙村住过,所以被称为白沙先生,世界上被称为陈白沙。
白沙先生就住在白沙,建了阳春台,安静地学习坐着,十年不出家门终于悟到。成化两年重游太学,到北京国子监,敬了兴让一杯酒,兴让惊回真儒。十九年,成化赐翰林一篇检讨,乞助,其作编《白沙全》。
他能快速地阅读和阅读,他能阅读和阅读而不忘记任何东西。比赛结束后拜江西吴玉璧为师,学习古圣集训之书。半年后转向陆九渊心理学,主张求精。《明史》研究的是献篇,重在静。它的老师,但使坐直,头脑清晰,安静地提出线索。还是劝笔杆子,不答。他自言自语道:“我在二十七岁的时候,就开始学武招贤,把古圣贤书上的一切都说了,却不知何去何从。比回到白沙,去争取党的力量,更是死无葬身之地。于是我要了一份合同,静静地坐了很久,然后看到我的心被藏了起来,每天的娱乐都如我所愿,就像马的皇家音乐。“其学独树一帜,论者称之为放风筝跳鱼之乐,而兰溪姜林则认为是“活孟子”云。
陈白沙以“尊自然”、“重自得”的思想体系,开创了明代心学,是宋明理学史上的重要人物。白沙理论高举“宇宙在我”的主观自我价值,突出个体在宇宙中存在的意义,对明代文人精神的取向产生了深远的影响,对中国文化尤其是岭南文化的发展产生了深远的影响和积极的作用,确立了岭南文化在中国文化发展中的地位。他的理论被誉为“独开门户,超然非凡”,“道传孔孟三千年”。因此,陈白沙被视为“大儒”、“圣人”,有“独岭南”之誉。
他的理论:“以空为根本,以静为门户,古往今来取四方上下,戴新钮为匡国凑合。把日常的套路当成特殊的功能,不要忘记不要互助作为识别规则,不要用正当的方式去应用。”。国学大家章太炎说:“明朝文人和宋儒是独立自足的,始于陈白沙。”。
詹若水——处处领悟天道
詹若水是明代哲学家、教育家和书法家。明字,甘泉,增城人。孝弘治进士,选庶吉士编辑。世宗嘉靖初年,在南京做官,献酒,任礼部侍郎。历后南京有礼部尚书、官员、士兵三种。少师在陈宪章工作,然后与王守仁同时讲课,每个人都有自己的门户。王作了“致良知”的报告。詹作了“悟天处处”的讲演,认为:“我所谓心、身、物皆不落,所以无内无外;阳明所谓的“心者”,是指在腔中说话的人,所以以我所说的为外”。强调对主的尊重;说:“所以,一个好的学者,一定要恭敬。”,《詹甘泉集》作者。成为白沙理论的继承者。弘治十一年三月,白沙在信中称赞他的学术成就,说:“来到书上很好,在日常生活中处处都能明白道理。有了这根鞭子,你就不能吃古人的美。”。
作为陈白沙的学生,詹若水提出了“处处认义”的学习目标。《处处》是对陈白沙“静坐”的修正,也解决了陆九渊大师“心”忽略“物”的弊端。用詹若水的话来说,“什么都能做。”詹若水认为正义是“我心本体的自然人”,认为“悟正义”是处理事物,心要感受并发出义的意识,从而实现自己心中的义的本体——正义。
詹若水的物论具有“一内一外”、“知行”、“动静”的特点,避免了当时理学分裂的弊端。詹若水为官三十余年。曾任吏部侍郎、礼部侍郎、军务大臣,深得世宗的信任和信赖。教育学方面,有来自世界各地的四千多名弟子。当时,他的学说与王阳明并称“王展之学”。
王陆心学大师王阳明
王守仁是明代杰出的思想家、军事家和教育家。少年名云,字伯安,外号阳明。浙江省绍兴地区余姚县人,因曾在惠济山阳明洞盖房而得名杨。学者称他为阳明先生,又名王阳明。他是王陆心理学的大师。精通儒道释。晚年,他去了南京兵部尚书兼都察院左都时宇。他被命名为新建博,因为他在平定陈豪混乱的军事成就,并在隆庆统治期间被追赠给新建侯。史文成,所以后世也称王文成为龚。王守仁的学术思想王雪是明代最有影响的哲学思想。他的学术思想传播到中国、日本、朝鲜半岛和东南亚。他是个有德有言的人,成就在明朝是最高的。弟子众多,被称为瑶江派。他的文章博大精深,文墨界有一种帅气清爽的精神。还有王文成公权书。
王阳明强调的是“心即理”,即最高的理是可以不求而从自己的内心获得的。他说:“心外无物”,“心外无理”,“知觉所在,是心”。“心”的意思是“我精神清明”,“在天地之中,教化万物,不在我心之外”。“万物之理无非我心”,。他认为,“心”不仅是万物的最高主宰,也是最普遍的伦理原则。
他提出了“知行合一”的认识论。他说:“心虽在一体,其实是掌管天下;理性虽然散落在一切,但无非是一个人的内心。.....这个知行之所以是其次。求我心之理,此圣门教知行合一,吾子有何疑惑?”“知之为真,即行之,知之为善即知”。希望今天的人能恪守儒家伦理,成为圣人。
关于伦理道德和修养,他提出“致良知”,即“是非之心,知而不滤,能学而不待学,故称良知。是天命之性,心之本体,感者自然明”,“良知在人心,不只是圣贤,也是常人”。“要达到一种良心,不要外求”,“内求则能见己心身,即一直不是这样”。
王阳明心学的主要思想来源于历史上著名的王守仁“龙场悟”。
王阳明死后,王门侯被划分为浙中王门、南王门、楚中王门、闽粤王门、北王门、泰州学派等“王雪七派”。在学术目的上,包括泰州学派在内的王门学派的所有后学学生,都以阐发阳明学为己任,尤其注重发挥“致良知”的学说,并对“良知”本身的性质和特点以及“致良知”的途径作了具体的论述。
王陇西——阳明现成的良知学派
王绩,明代思想家。阳明学派的主要成员之一。字如中,别号陇西、殷珊,幼时豪放不羁,拜王守仁为师。会努力争取胜利,但没有去法院,回到王守仁。协助王守仁指导他后来的研究有时被称为“教授”,他是王守仁最受赞赏的弟子之一。当我去北京和皇宫检查时,在路上听说了王守仁的死讯,跑去广信安排葬礼,并服务了三年。十三年,我在南京做学问,做兵部官员。我在南京五轩任博士,在江浙闽越讲学40多年。他在讲课的时候,经常“与禅混淆,不惧”。王绩后来被列为“现成的良心派”。无论走到哪里,听众都聚在一起,到了80多岁还在不知疲倦地旅行。到处都是讲座,被尊为儒家。
王龙喜认为“良知”是当代学术的精髓。他坚持老师的理论,坚持继承自然,继承后天。觉得良心是现成的,不劳而获的改正。知识不同于良心。知识不是良心,但在良心的作用下可以成为良心。他的思想以“四不”为核心,修正了王守仁的四句教学。认为心、心、知、物只是一个东西。如果开悟的心是一颗没有善恶的心,那么心、知识和事物都是没有善恶的。主张从先天的身心立根,声称这是先天的学问。认为良心的一点点无知,就是圣洁的机会,永远要保持这种无知。如果不是为了死,那就是知道,而不是去注意“良心”的付出;强调自由的生活态度。提倡“和而不提倡”,他说:“我们千万不要生炉子,要懂得和而不提倡,要顺势而动。”。认为“忠于内心是先天之学,真诚是后天之学”,“心”的意思是“良心”,是架天下万物的规则或标准。他说:“独立是良心”,“良心不能学,自然自有学问”。他认为“致良知”是未实现者的事,对于开悟者来说,根本不需要给予良知。所以他在治学和修养方法上,主张自然,反对谨小慎微、畏首畏尾,认为“君子之学,贵于自然”。“大学要以自然为例,警惕者自然用之。戒恐,恐则不对”。认为“心”是空与静的本体:“静者为心之本体。”“人心要空,心要空,常使胸清空,无停滞,故为学。”他进一步认为“良知”本体不仅是空静的,而且是不动的、静止的,空虚幻的,“良知本体本来是不动的、静止的”,“如空鸟迹于水,月影于水,若有则无,若沉浮”是明代思想家、文学家、历史学家,泰州学派的集大成者。
本名林,名宰植。中举之后,改名叫李,避开的讳,改名叫支。卓吾、杜甫、洪福、文玲。泉州晋江人。王艮之子王翔,著有《李焚书记》、《续焚书记》、《藏书》、《续藏书》、《李文玲集》、《楚谭集》等。李贽公然自诩为“异端”,一生致力于反对伦理,抨击道教。他的思想深受王守仁和泰州学派的影响。总结起来有以下几点:①以心为本的“童心”伦理哲学。②“穿衣吃饭是人伦物理”。“以史为表里”的历史观。④以气为本的自然观。⑤在文学方面,李贽重视小说戏曲在文学中的地位。
在社会价值取向方面,李贽批判重农抑商,推崇商人政绩,崇尚功利价值,符合明朝中后期资本主义的发展要求。李贽的一生充满了对传统和历史的反思,也是晚明社会思想变化的集中体现。
李志从小固执,善于独立思考,不信仰伊斯兰教,不受儒家传统观念的束缚,具有强烈的反传统观念。他以孔孟传统儒学的“异端”自居,声讨和批判封建社会的男尊女卑、重农抑商、伪主义、社会腐败和贪官污吏,主张“革老创新”,反对思想禁锢。李贽深受阳明学的支流泰州学派的影响,视自己为异端。鉴于官方学派和知识阶级以儒家、朱成理学为权威,他们痛斥朱成理学为伪道学,并提出孔子的是非不应视为是非。他对儒家经典《六经》、《论语》、《孟子》表示极大的蔑视,认为这些不是圣人之言,而是后人的赞美和推崇形成的。
李贽否定了儒家的正统地位,否定了孔孟学说是“道统古今”的“普遍学说”,认为不能随随便便地作为教条来运用。六经、论语、孟子是“道之口实,假人之源”。李贽指责道学家充满德性和道德,实际上是以道教为敲门砖,“欺世逐利”,为自己谋取高官的利益。
李贽哲学思想的形成经历了一个从原理论向心性论转化的过程。他整个哲学体系的中心是主观唯心主义。他认为,“真诚”和“童心”是最根本的概念,是万物的本源。自然是“我妙诚的一点点相”,没有“理”,什么都没有,世界上所有的物质和精神都只存在于“诚”之中。
李贽一生为人格解放和思想自由而奋斗。崇尚人类平等,崇尚婚姻自由,反对歧视女性,不愧为当时最具个性和解放精神的思想大师。
刘——除了“独立”,没有别的本体
刘,明代绍兴人,字东,学者称邙山先生。他是明朝最后一位儒学大师,也是宋明理学的庙军。他的作品数量众多,复杂而晦涩。他所开创的邙山学派在中国思想史上,尤其是儒家思想上,影响很大。清初的黄宗羲、陈阙、张吕祥都是这个学派的传人。刘的思想和理论也是承前启后的。当代新儒家学者牟宗三甚至认为,刘绝食而死之后,中华民族的命脉和中华文化的命脉都处于危机之中,这种危机一直延续到今天。周宗的著作相当丰富,包括17卷《刘莽山集》、《刘子全书》、《周易古注》、《论语学案》、《圣学宗要》等。
刘自惭形秽,认为自己是个读书少的普通人。不仅仅是通过会员制,更是通过对父亲的关爱,从未达不到自己身体的意义。“圣贤励志学”认为,入道与齐整、认真同等恭敬。“每次有私心,就加一个省克。”后来,他主张“谨慎独立”的理论。
刘“早年不喜象山、阳明之学”,认为陆、王“以本心证圣,不喜言律己,更不喜学思”,容易引禅。但中年出狱后,他闭门学习,“认识到没有外世界的道理,没有外世界的学问”,转向王陆心理学,写了《心学》一文,阐述了自己的心理学观,认为“只有一个心,散成万物,万物归一个心”。
刘强调“学汉字是孔子的第一要义”,并指示“君子慎独,从声外直接立基”。
魏闫中贤党上台后,缇骑横行,削书士遍天下。刘召到邙山下议事。一时间名声大噪。
“慎独”是刘学说的宗旨。他认为“大学”的方式,一句话,就是谨小慎微,独立自主。中庸也讲得谨慎。除了谨慎独立,没什么好学的。“独立”是心,即良心,是人类所具备的一种主观道德能力,“慎独”是一种内省的道德修养努力。刘把“独立”提到本体论的高度,把“慎独”说成是最重要的修养方法:“除了独立没有本体,除了慎独没有努力。”“独立自主是天命本性的本质,谨慎是对性的研究。”所以,“独立”是“至善的统一”,他把宇宙万物和人类的一切道德原则都掌握在“独立”之中。
刘被撤职后,生活讲学四年。崇祯九年,朝廷提拔刘为工商部左侍郎。后来,他主要纠正了王雪最后思想的弊端,承认阳明学是从五经中得到印证的,这无疑是一条神圣的道路。但他认为,王阳明在某些问题上含糊其辞,可能会导致后世学者误入歧途。划清儒禅界限。
刘是晚明最具影响力的纯儒家学者,其治学严谨,但缺乏政治灵活性。
中国思想启蒙之父黄宗羲
黄宗羲,明末清初的儒家学者、历史学家、思想家、地理学家、天文学家、教育家,林东七君子黄遵肃的长子。汉族,浙江省绍兴地区余姚县人。太冲,得兵,南磊,周莉老人,周莉任山,碧水渔翁,渔城东主,双瀑院长,古藏室米切尔等。学者称周莉先生。黄宗羲学识极其渊博,思想深刻,著作丰富。他与顾、、王夫之并称明末清初三大思想家;与兄弟黄宗彦、黄宗辉并称浙东三黄;与顾、、方以智、王夫之、并称为“明末清初五大家”,并有“中国思想启蒙之父”的美誉。
黄宗羲在北京的科举先落,很快就死在了明朝。黄宗羲组织“世宗营”响应,三次被清廷通缉。顺治十年九月,开始在慈溪、绍兴、宁波、海宁等地著书讲学,著有《伊名访记》、《明儒学案》。
康熙十七年,学生们联名上书“学而优则仕”,并代表他们辞职。19年,康熙帝下令地方官员去北京修改《明史》,说他们老了,病了。黄宗羲的一生有三个转变:“他一开始是党员,后来是游侠,最后是儒林中的厕所。”这是黄宗羲一生的写照。
黄宗羲多才多艺,博学多才,学的都是历史、天文、算术、音乐、释意、道家。尤其是历史上的伟大成就。清政府写《明史》,“史局讨论时必咨询”。在哲学和政治思想上,他是站在“以人为本”的立场上抨击君主专制的人,确实是启蒙中国思想的第一人。他的政治理想主要集中在《待访明朝实录》一书中。君主“治国”的行为从根本上否定了其合法性。人们认为,要限制君主的权力,首先要分清君臣关系。他认为:“我也是官员,为天下,不为王;对所有人来说,都不是姓。”
黄宗羲作为儒家学者,无论是经学还是史学,都主张一种“实践经验”。在他看来,史书不仅仅是一堆史料,而是包含着“经世致用”的论述。“如夫二十一史所言,一切经世不备”。黄宗羲的《明代儒学案》是一部划时代的哲学史专著。它开创了中国学术思想史的编撰先河,标志着学术史体裁的主要形式——学案体的完善和成熟。
黄宗羲是阳明后学刘的弟子,是明代心学的最后一座重镇。后来,王陆心理学尤其是王阳明心理学的发展又开始进入低潮。
王陆·薛鑫是中国传统文化思想中的一个重要的学术流派,与理学并驾齐驱,成为中国传统文化思想的一部分。从陆九渊到黄宗羲对心理学的最后总结,用了六百多年。经过以上十位心理学家的努力和发展,对当时的思想界乃至整个社会都产生了很大的影响。尤其是王阳明之后,取代理学,成为明朝中后期的主要文化力量。直到清初,清朝建立后,由于北方文化浅薄野蛮,无法领略到心理的微妙。程朱理学研究性阅读成为时代潮流。颜元、李二曲等思想家虽然遵从阳明心学,但不足以成为时代潮流。直到近代革命,西方思想疯狂涌入中国。无论是传统文化中的心理学、理学、儒学、佛教、道教,都需要经过一些现代的洗礼。从此,中国传统精神已经完全面目全非,王陆的心理也不再被人记得。
这份粗略而又残酷的王陆心学十大宗师名单,主要是以学术思想为基础,旨在让人们容易记住这些古圣先贤及其思想,记住他们对时代发挥了重要作用,对未来产生了更大影响。以后我会有详细的文章来逐步阐述。
文化行者,心理学家。湖南人,南岭居,新传统主义创始人,出版专著多部。作者以《易传》、《中庸》和阳明心学为基础,试图通过真诚、稳定和交流来重建中国人的心灵、身体和精神家园。
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