陆王 陆王心学十大心学家

心理学作为儒学的一个流派，最早可以追溯到尧舜时代。舜帝有一句16字的格言“人心只危，道心只微，精独，任其在中”，开启了心理学的源头。然后，经过周文王、孔子、孟子、老子、庄子等的深入发展，形成了中国特有的儒道文化，再经过姜尚、孙子、鬼谷子、黄石公，形成了特有的谋略文化，从而形成了心理学的哲学文化基础。

于是，程颢在北宋开了门，陆九渊在南宋开了门，与朱的理学相抗衡。直到明朝，王守仁最早提出“薛鑫”一词，并提出薛鑫的目的在于“致良知”。至此，薛鑫开始有了一个清晰而独立的学术脉络。与其他儒家最不同的是，它强调生命的过程。中国圣人之学开始“哲学化”，一种新的儒学诞生了。而回归神圣化的本真，才是儒家对混沌世界和世界所能做出的贡献。陆九渊借助儒家思想，认为“心即理”，万物由心生。“宇宙是我的心，我的心就是宇宙。”打开自我意识。陆九渊说“知心”，尊德，强调学习的目的不仅是为了提高知识，更是为了实现道德的最高境界。陆九渊认为，心即理，理即心。王陆薛鑫是儒生陆九渊和王阳明发展起来的薛鑫的简称，或直接称为薛鑫。王陆的心性论一般认为，孟子始于程颢，盛于程颢，发展于陆九渊，为王守仁所成。的和的理学有时属于宋明理学，但又有许多不同之处。王陆的薛鑫常被认为是儒家思想中的“辛格学派”，而朱成的理学则是“吴歌学派”。这两个学派成为近千年来最大的哲学流派。

王陆的心理学持续了大约600年，其中有十位杰出的代表。他们是陆九渊、杨坚、吴澄、陈白沙、詹若水、王阳明、王龙溪、李志、刘、黄宗羲。

陆九渊——宇宙是我的心，我的心就是宇宙

陆九渊，字，福州金溪人，南宋哲学家，心理学的代表人物。因为书房的名字叫“村”，所以世界上称之为村宅先生。因为在象山书院讲学，所以被称为“象山先生”，学者们也常称他为“陆象山”。南宋孝宗主干道八年，陆子觉靖康时事，遍访天下勇士，议复辟。他曾经玩过五个项目，但在活动中被王新驳倒，于是他回国讲学。邵熙第二年，他了解荆门军，创建和修复军事城市，稳定边防，取得了巨大成就。邵熙于第三年12月去世，享年54岁。追文安。

宋明“”的开创者陆九渊与朱同名，但观点不同。主说“心是理性的”，说“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”。他是《象山先生全集》的作者。

陆九渊官位不突出，没有学术经验。但他结合了孟子的“万事为我备”、“良知”、“贤能”等观点。所谓心，不仅仅是孟子说的我，他认为我会生万物，而我会死，万物都会死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。天道、人道、物理只在我心中，心是唯一的实在，心是永恒的:“千百年以前，有圣人出来，他们有共同的道理；千代之后，有圣人出，同心。”人和人有一颗心。从古至今，也不例外。陆九渊认为，治学的主要方法是“发明精华”，而不是多读书，多求助，“学会认识精华，六经皆我注脚”。

陆九渊是南宋最具个性的哲学思想家和文化教育家。他以高度的学术责任感和深刻的理论洞察力，首次发现了理学内化的潜在分歧倾向和教条隐患，并成功开辟了一条从我心到宇宙的外化之路，为宋明新儒家思潮从斋藤优子转向阳明创造了必要的学术条件。

杨坚——宇宙之变，心之变

杨坚，南宋学者，出生于慈溪。他住在德润湖，被世人称为慈湖先生。小的时候在太学读书，在宋孝宗路读了五年。作为阜阳的主簿，陆九渊到阜阳拜鲁为师。曾任乐平县令、温州知府。最后，我和一位伟大的学者在一起，获得了墨宝馆的学士学位。他是慈溪县的一名男性。谥号“文远”。简写了很多作品，包括18卷《慈湖自杀书》和2部续集。《慈湖诗集传》20卷；《杨氏易传》二十卷；五封专利方案等。

杨戬师从陆九渊，发展了他的心理学，主张“无心”、“无思”、“无思无虑”，认为“天地是我自己的世界，我的变化不是别的”，把宇宙的变化说成是心的变化。并提倡“人心自明，人心自灵”的观点。

杨坚继承和发展了陆九渊的心理伦理学，消除了与他的心理体系不相容的“厌学遗传”。认为“天堂是我本性的形象；陆地人是我本性中的形式。所以说‘在自然界，是在地下塑造的’，这就是我所做的”。“天地之字皆在我生，天地之字之变，是我性之变”。从这种唯我的世界观出发，我们把“心”视为天地之根，万物之本，认为“人心自明，人心自灵”，“人心向善，人心为道，故称道心”。这就是伦理学的起源和本质。他认为人的道德意识、道德品质、道德水平、人的完美是由我的内心决定的。

杨坚继承性善论，认为“人心本，始于意而后昏，但不能不昏”。“人皆善，可为尧舜，特为恶”。

杨坚重视道德实践，实行封建礼教。我认为“圣人隐藏的方式，只有礼貌。”

杨坚的理论得到朱的高度认可，不愧为继陆九渊之后最有影响力的心理学家。

吴成——安于深造，学习真传

武成，福州崇仁凤岗仙口人。元代杰出的理学家、经学家、教育家。他从小聪明好学，宋末曾试图向家乡进贡。宋死后，隐居故乡，潜心写作。学者们称他为“曹璐先生”。自元年起封为国子监程，自丁元年起封为翰林学士，追临川郡，尊“”。吴城与许衡齐名，被称为“北徐囡吴”。他以毕生精力为儒学在元代的传播和发展做出了巨大贡献。《吴文正全集》是从古代流传下来的。

从15岁开始，吴成就决定专攻圣贤研究。他长期生活在农村，孜孜不倦地追求理学，“研究微经，玩弄天人之美”，以圣人自居，最终形成了自己的家学理论。我认为“勤奋”和“奉献”是“保持和学习的关键”。又称“敬”“和”。《敬明》有云:“赶在中间，精神和头脑；检查外面的光束，骨骼肌。”《何鸣》盛赞周敦颐、程颢等学者勉励自己。

吴澄转学以利多师，得“学真传”，并“安于深造”，形成了以兼收并蓄朱陆为特色的曹璐理论。武成以圣贤之德自管。曾以“英雄”之德与儒家圣贤相提并论。1323年，元英宗执政三年，朝鲜资深大臣一致推荐吴澄为当代世界顶尖儒生。在宋元宗和宗中，吴城被列为“象山私书”。吴澄接受了的本质论，主张以陆象山的“尊德”为研究基础，这在一定程度上克服了朱哲学方法与体系的矛盾。

武成以太极为宇宙起源。他把太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁。太极以“全性”称天，以“霸道性”称帝，以“妙用”称神，以“赋予万物”称命，以“以物生”称性，以“有心”称德。这样，武成所谓太极，既是宇宙的本体，又是照耀天地的万能之神，还具有道德的属性，是人生的最高理想和极致，即正义。

吴成认为，从尧舜到周成的心学，都是以心为本；儒家有心理学的传统，经得起佛教和老挝的研究。他说:周子云的“静而无欲”，程子云的“有主即空”，这两个字也是永恒心灵哲学的轮廓。并提出心理学是“原始心理学”的观点。他在《仙城建心故事》中说:“舍心求人，想不出学问。”“孔子教导人们不要对自己的身心直言不讳，用这种心来涵盖日常事物并不为过，但对他们的使用是合理的，但心的身体就是现在。”“孟子传孔子之道，乃失士之心也”。吴承彪举儒家为“心之学”，在心学上发挥了前所未有的作用。

吴承平生的著作有《吴文正集》100卷，《易安祖衍》10卷，《李记安祖衍》36卷，《易安祖衍外义》8卷，《蜀安祖衍》4卷，《易理易经传》2卷，《春秋安祖衍》12卷，《小丁敬本》1卷，《小京定本》1卷

陈白沙——道教传播孔孟三千年

陈宪章，阿明思想家、教育家、书法家和诗人，广东新会大都会村人。他是广东省唯一一位供奉孔庙的明代学者。他提倡向贵族学者学习，知疑，独立思考，提倡比较自由开放的学风，逐渐形成了一个有自己特色的学派，史称江门学派。因为他曾经在白沙村住过，所以被称为白沙先生，世界上被称为陈白沙。

白沙先生就住在白沙，建了阳春台，安静地学习坐着，十年不出家门终于悟到。成化两年重游太学，到北京国子监，敬了兴让一杯酒，兴让惊回真儒。十九年，成化赐翰林一篇检讨，乞助，其作编《白沙全》。

他能快速地阅读和阅读，他能阅读和阅读而不忘记任何东西。比赛结束后拜江西吴玉璧为师，学习古圣集训之书。半年后转向陆九渊心理学，主张求精。《明史》研究的是献篇，重在静。它的老师，但使坐直，头脑清晰，安静地提出线索。还是劝笔杆子，不答。他自言自语道:“我在二十七岁的时候，就开始学武招贤，把古圣贤书上的一切都说了，却不知何去何从。比回到白沙，去争取党的力量，更是死无葬身之地。于是我要了一份合同，静静地坐了很久，然后看到我的心被藏了起来，每天的娱乐都如我所愿，就像马的皇家音乐。“其学独树一帜，论者称之为放风筝跳鱼之乐，而兰溪姜林则认为是“活孟子”云。

陈白沙以“尊自然”、“重自得”的思想体系，开创了明代心学，是宋明理学史上的重要人物。白沙理论高举“宇宙在我”的主观自我价值，突出个体在宇宙中存在的意义，对明代文人精神的取向产生了深远的影响，对中国文化尤其是岭南文化的发展产生了深远的影响和积极的作用，确立了岭南文化在中国文化发展中的地位。他的理论被誉为“独开门户，超然非凡”，“道传孔孟三千年”。因此，陈白沙被视为“大儒”、“圣人”，有“独岭南”之誉。

他的理论:“以空为根本，以静为门户，古往今来取四方上下，戴新钮为匡国凑合。把日常的套路当成特殊的功能，不要忘记不要互助作为识别规则，不要用正当的方式去应用。”。国学大家章太炎说:“明朝文人和宋儒是独立自足的，始于陈白沙。”。

詹若水——处处领悟天道

詹若水是明代哲学家、教育家和书法家。明字，甘泉，增城人。孝弘治进士，选庶吉士编辑。世宗嘉靖初年，在南京做官，献酒，任礼部侍郎。历后南京有礼部尚书、官员、士兵三种。少师在陈宪章工作，然后与王守仁同时讲课，每个人都有自己的门户。王作了“致良知”的报告。詹作了“悟天处处”的讲演，认为:“我所谓心、身、物皆不落，所以无内无外；阳明所谓的“心者”，是指在腔中说话的人，所以以我所说的为外”。强调对主的尊重；说:“所以，一个好的学者，一定要恭敬。”，《詹甘泉集》作者。成为白沙理论的继承者。弘治十一年三月，白沙在信中称赞他的学术成就，说:“来到书上很好，在日常生活中处处都能明白道理。有了这根鞭子，你就不能吃古人的美。”。

作为陈白沙的学生，詹若水提出了“处处认义”的学习目标。《处处》是对陈白沙“静坐”的修正，也解决了陆九渊大师“心”忽略“物”的弊端。用詹若水的话来说，“什么都能做。”詹若水认为正义是“我心本体的自然人”，认为“悟正义”是处理事物，心要感受并发出义的意识，从而实现自己心中的义的本体——正义。

詹若水的物论具有“一内一外”、“知行”、“动静”的特点，避免了当时理学分裂的弊端。詹若水为官三十余年。曾任吏部侍郎、礼部侍郎、军务大臣，深得世宗的信任和信赖。教育学方面，有来自世界各地的四千多名弟子。当时，他的学说与王阳明并称“王展之学”。

王陆心学大师王阳明

王守仁是明代杰出的思想家、军事家和教育家。少年名云，字伯安，外号阳明。浙江省绍兴地区余姚县人，因曾在惠济山阳明洞盖房而得名杨。学者称他为阳明先生，又名王阳明。他是王陆心理学的大师。精通儒道释。晚年，他去了南京兵部尚书兼都察院左都时宇。他被命名为新建博，因为他在平定陈豪混乱的军事成就，并在隆庆统治期间被追赠给新建侯。史文成，所以后世也称王文成为龚。王守仁的学术思想王雪是明代最有影响的哲学思想。他的学术思想传播到中国、日本、朝鲜半岛和东南亚。他是个有德有言的人，成就在明朝是最高的。弟子众多，被称为瑶江派。他的文章博大精深，文墨界有一种帅气清爽的精神。还有王文成公权书。

王阳明强调的是“心即理”，即最高的理是可以不求而从自己的内心获得的。他说:“心外无物”，“心外无理”，“知觉所在，是心”。“心”的意思是“我精神清明”，“在天地之中，教化万物，不在我心之外”。“万物之理无非我心”，。他认为，“心”不仅是万物的最高主宰，也是最普遍的伦理原则。

他提出了“知行合一”的认识论。他说:“心虽在一体，其实是掌管天下；理性虽然散落在一切，但无非是一个人的内心。.....这个知行之所以是其次。求我心之理，此圣门教知行合一，吾子有何疑惑？”“知之为真，即行之，知之为善即知”。希望今天的人能恪守儒家伦理，成为圣人。

关于伦理道德和修养，他提出“致良知”，即“是非之心，知而不滤，能学而不待学，故称良知。是天命之性，心之本体，感者自然明”，“良知在人心，不只是圣贤，也是常人”。“要达到一种良心，不要外求”，“内求则能见己心身，即一直不是这样”。

王阳明心学的主要思想来源于历史上著名的王守仁“龙场悟”。

王阳明死后，王门侯被划分为浙中王门、南王门、楚中王门、闽粤王门、北王门、泰州学派等“王雪七派”。在学术目的上，包括泰州学派在内的王门学派的所有后学学生，都以阐发阳明学为己任，尤其注重发挥“致良知”的学说，并对“良知”本身的性质和特点以及“致良知”的途径作了具体的论述。

王陇西——阳明现成的良知学派

王绩，明代思想家。阳明学派的主要成员之一。字如中，别号陇西、殷珊，幼时豪放不羁，拜王守仁为师。会努力争取胜利，但没有去法院，回到王守仁。协助王守仁指导他后来的研究有时被称为“教授”，他是王守仁最受赞赏的弟子之一。当我去北京和皇宫检查时，在路上听说了王守仁的死讯，跑去广信安排葬礼，并服务了三年。十三年，我在南京做学问，做兵部官员。我在南京五轩任博士，在江浙闽越讲学40多年。他在讲课的时候，经常“与禅混淆，不惧”。王绩后来被列为“现成的良心派”。无论走到哪里，听众都聚在一起，到了80多岁还在不知疲倦地旅行。到处都是讲座，被尊为儒家。

王龙喜认为“良知”是当代学术的精髓。他坚持老师的理论，坚持继承自然，继承后天。觉得良心是现成的，不劳而获的改正。知识不同于良心。知识不是良心，但在良心的作用下可以成为良心。他的思想以“四不”为核心，修正了王守仁的四句教学。认为心、心、知、物只是一个东西。如果开悟的心是一颗没有善恶的心，那么心、知识和事物都是没有善恶的。主张从先天的身心立根，声称这是先天的学问。认为良心的一点点无知，就是圣洁的机会，永远要保持这种无知。如果不是为了死，那就是知道，而不是去注意“良心”的付出；强调自由的生活态度。提倡“和而不提倡”，他说:“我们千万不要生炉子，要懂得和而不提倡，要顺势而动。”。认为“忠于内心是先天之学，真诚是后天之学”，“心”的意思是“良心”，是架天下万物的规则或标准。他说:“独立是良心”，“良心不能学，自然自有学问”。他认为“致良知”是未实现者的事，对于开悟者来说，根本不需要给予良知。所以他在治学和修养方法上，主张自然，反对谨小慎微、畏首畏尾，认为“君子之学，贵于自然”。“大学要以自然为例，警惕者自然用之。戒恐，恐则不对”。认为“心”是空与静的本体:“静者为心之本体。”“人心要空，心要空，常使胸清空，无停滞，故为学。”他进一步认为“良知”本体不仅是空静的，而且是不动的、静止的，空虚幻的，“良知本体本来是不动的、静止的”，“如空鸟迹于水，月影于水，若有则无，若沉浮”是明代思想家、文学家、历史学家，泰州学派的集大成者。

本名林，名宰植。中举之后，改名叫李，避开的讳，改名叫支。卓吾、杜甫、洪福、文玲。泉州晋江人。王艮之子王翔，著有《李焚书记》、《续焚书记》、《藏书》、《续藏书》、《李文玲集》、《楚谭集》等。李贽公然自诩为“异端”，一生致力于反对伦理，抨击道教。他的思想深受王守仁和泰州学派的影响。总结起来有以下几点:①以心为本的“童心”伦理哲学。②“穿衣吃饭是人伦物理”。“以史为表里”的历史观。④以气为本的自然观。⑤在文学方面，李贽重视小说戏曲在文学中的地位。

在社会价值取向方面，李贽批判重农抑商，推崇商人政绩，崇尚功利价值，符合明朝中后期资本主义的发展要求。李贽的一生充满了对传统和历史的反思，也是晚明社会思想变化的集中体现。

李志从小固执，善于独立思考，不信仰伊斯兰教，不受儒家传统观念的束缚，具有强烈的反传统观念。他以孔孟传统儒学的“异端”自居，声讨和批判封建社会的男尊女卑、重农抑商、伪主义、社会腐败和贪官污吏，主张“革老创新”，反对思想禁锢。李贽深受阳明学的支流泰州学派的影响，视自己为异端。鉴于官方学派和知识阶级以儒家、朱成理学为权威，他们痛斥朱成理学为伪道学，并提出孔子的是非不应视为是非。他对儒家经典《六经》、《论语》、《孟子》表示极大的蔑视，认为这些不是圣人之言，而是后人的赞美和推崇形成的。

李贽否定了儒家的正统地位，否定了孔孟学说是“道统古今”的“普遍学说”，认为不能随随便便地作为教条来运用。六经、论语、孟子是“道之口实，假人之源”。李贽指责道学家充满德性和道德，实际上是以道教为敲门砖，“欺世逐利”，为自己谋取高官的利益。

李贽哲学思想的形成经历了一个从原理论向心性论转化的过程。他整个哲学体系的中心是主观唯心主义。他认为，“真诚”和“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然是“我妙诚的一点点相”，没有“理”，什么都没有，世界上所有的物质和精神都只存在于“诚”之中。

李贽一生为人格解放和思想自由而奋斗。崇尚人类平等，崇尚婚姻自由，反对歧视女性，不愧为当时最具个性和解放精神的思想大师。

刘——除了“独立”，没有别的本体

刘，明代绍兴人，字东，学者称邙山先生。他是明朝最后一位儒学大师，也是宋明理学的庙军。他的作品数量众多，复杂而晦涩。他所开创的邙山学派在中国思想史上，尤其是儒家思想上，影响很大。清初的黄宗羲、陈阙、张吕祥都是这个学派的传人。刘的思想和理论也是承前启后的。当代新儒家学者牟宗三甚至认为，刘绝食而死之后，中华民族的命脉和中华文化的命脉都处于危机之中，这种危机一直延续到今天。周宗的著作相当丰富，包括17卷《刘莽山集》、《刘子全书》、《周易古注》、《论语学案》、《圣学宗要》等。

刘自惭形秽，认为自己是个读书少的普通人。不仅仅是通过会员制，更是通过对父亲的关爱，从未达不到自己身体的意义。“圣贤励志学”认为，入道与齐整、认真同等恭敬。“每次有私心，就加一个省克。”后来，他主张“谨慎独立”的理论。

刘“早年不喜象山、阳明之学”，认为陆、王“以本心证圣，不喜言律己，更不喜学思”，容易引禅。但中年出狱后，他闭门学习，“认识到没有外世界的道理，没有外世界的学问”，转向王陆心理学，写了《心学》一文，阐述了自己的心理学观，认为“只有一个心，散成万物，万物归一个心”。

刘强调“学汉字是孔子的第一要义”，并指示“君子慎独，从声外直接立基”。

魏闫中贤党上台后，缇骑横行，削书士遍天下。刘召到邙山下议事。一时间名声大噪。

“慎独”是刘学说的宗旨。他认为“大学”的方式，一句话，就是谨小慎微，独立自主。中庸也讲得谨慎。除了谨慎独立，没什么好学的。“独立”是心，即良心，是人类所具备的一种主观道德能力，“慎独”是一种内省的道德修养努力。刘把“独立”提到本体论的高度，把“慎独”说成是最重要的修养方法:“除了独立没有本体，除了慎独没有努力。”“独立自主是天命本性的本质，谨慎是对性的研究。”所以，“独立”是“至善的统一”，他把宇宙万物和人类的一切道德原则都掌握在“独立”之中。

刘被撤职后，生活讲学四年。崇祯九年，朝廷提拔刘为工商部左侍郎。后来，他主要纠正了王雪最后思想的弊端，承认阳明学是从五经中得到印证的，这无疑是一条神圣的道路。但他认为，王阳明在某些问题上含糊其辞，可能会导致后世学者误入歧途。划清儒禅界限。

刘是晚明最具影响力的纯儒家学者，其治学严谨，但缺乏政治灵活性。

中国思想启蒙之父黄宗羲

黄宗羲，明末清初的儒家学者、历史学家、思想家、地理学家、天文学家、教育家，林东七君子黄遵肃的长子。汉族，浙江省绍兴地区余姚县人。太冲，得兵，南磊，周莉老人，周莉任山，碧水渔翁，渔城东主，双瀑院长，古藏室米切尔等。学者称周莉先生。黄宗羲学识极其渊博，思想深刻，著作丰富。他与顾、、王夫之并称明末清初三大思想家；与兄弟黄宗彦、黄宗辉并称浙东三黄；与顾、、方以智、王夫之、并称为“明末清初五大家”，并有“中国思想启蒙之父”的美誉。

黄宗羲在北京的科举先落，很快就死在了明朝。黄宗羲组织“世宗营”响应，三次被清廷通缉。顺治十年九月，开始在慈溪、绍兴、宁波、海宁等地著书讲学，著有《伊名访记》、《明儒学案》。

康熙十七年，学生们联名上书“学而优则仕”，并代表他们辞职。19年，康熙帝下令地方官员去北京修改《明史》，说他们老了，病了。黄宗羲的一生有三个转变:“他一开始是党员，后来是游侠，最后是儒林中的厕所。”这是黄宗羲一生的写照。

黄宗羲多才多艺，博学多才，学的都是历史、天文、算术、音乐、释意、道家。尤其是历史上的伟大成就。清政府写《明史》，“史局讨论时必咨询”。在哲学和政治思想上，他是站在“以人为本”的立场上抨击君主专制的人，确实是启蒙中国思想的第一人。他的政治理想主要集中在《待访明朝实录》一书中。君主“治国”的行为从根本上否定了其合法性。人们认为，要限制君主的权力，首先要分清君臣关系。他认为:“我也是官员，为天下，不为王；对所有人来说，都不是姓。”

黄宗羲作为儒家学者，无论是经学还是史学，都主张一种“实践经验”。在他看来，史书不仅仅是一堆史料，而是包含着“经世致用”的论述。“如夫二十一史所言，一切经世不备”。黄宗羲的《明代儒学案》是一部划时代的哲学史专著。它开创了中国学术思想史的编撰先河，标志着学术史体裁的主要形式——学案体的完善和成熟。

黄宗羲是阳明后学刘的弟子，是明代心学的最后一座重镇。后来，王陆心理学尤其是王阳明心理学的发展又开始进入低潮。

王陆·薛鑫是中国传统文化思想中的一个重要的学术流派，与理学并驾齐驱，成为中国传统文化思想的一部分。从陆九渊到黄宗羲对心理学的最后总结，用了六百多年。经过以上十位心理学家的努力和发展，对当时的思想界乃至整个社会都产生了很大的影响。尤其是王阳明之后，取代理学，成为明朝中后期的主要文化力量。直到清初，清朝建立后，由于北方文化浅薄野蛮，无法领略到心理的微妙。程朱理学研究性阅读成为时代潮流。颜元、李二曲等思想家虽然遵从阳明心学，但不足以成为时代潮流。直到近代革命，西方思想疯狂涌入中国。无论是传统文化中的心理学、理学、儒学、佛教、道教，都需要经过一些现代的洗礼。从此，中国传统精神已经完全面目全非，王陆的心理也不再被人记得。

这份粗略而又残酷的王陆心学十大宗师名单，主要是以学术思想为基础，旨在让人们容易记住这些古圣先贤及其思想，记住他们对时代发挥了重要作用，对未来产生了更大影响。以后我会有详细的文章来逐步阐述。

文化行者，心理学家。湖南人，南岭居，新传统主义创始人，出版专著多部。作者以《易传》、《中庸》和阳明心学为基础，试图通过真诚、稳定和交流来重建中国人的心灵、身体和精神家园。