soushenji 《搜神记》与《搜神后记》

关于作者:袁珂(1916-2001)是中国当代神话学大师。1946年在台湾省编译院工作，开始系统研究中国神话。1949年回到四川，继续研究文学和神话。1978年调任四川省社会科学院研究员，1984年任中国神话学会理事长。

说说其他一些还比较完整保存的怪小说。首先要重点关注的是干宝的《搜神记》。如果说《山海经》是保存中国神话资料最丰富的一部书，那么金代干宝的《搜姬神》则是保存神话资料第二丰富的一部。甘宝，新蔡(今河南新蔡县)人，生卒年不详。他在金元时期做过作家，也曾经写过国史。《晋书·列传》称他为“性善阴阳”，又因他目睹了家中两件怪事，“鲍写了一部古今神魔变奏集，名为《寻神记》，共三十卷。他对刘濞说:“大清可以用鬼的董虎来形容。”《干宝》为此作序，《晋书》于后半部刊出，说其书旨在“知神道之真”。干宝的《搜神记》原著已经失传，但我们今天看到的是后人的合集。据考证，可能是明代胡()根据《林》、《太平广记》等书所编。原书30卷，现编20卷。本版大部分词条主要是因为甘宝的原著，偶有因其书缺失或多收而导致的错误。简而言之，干宝最初的写作目的还是可以从这本书上看到的。

本版《搜神记》的内容，除了部分涉及稀有、快乐、迷信、假生等内容外，大部分可以为神话研究提供参考。尤其是记录下来的民间神话传说最有价值。如第14卷《盘瓠》《蚕马》《三王墓》《韩平夫妇》第11卷《愿》《填坛令》第4卷《陈仓寺》第8卷《河神人精》第13卷《董永》第1卷《紫玉与韩冲》第16卷第18卷这本书最大的贡献就是记录了一个本书之前没有看到过的蚕马神话——

古语有云，古代有大人远征，家里只有一个女人。一匹种马，一个女人养着它。住在僻静的地方，想起父亲，是一匹戏马，说:“如果你能欢迎我父亲回来，我就嫁给你。”这匹马，带着这种说法，从缰绳上跑开，去了他父亲的地方。父亲看到那匹马很惊讶，就把它牵走了。马看着自己哭了。父亲说:“这匹马与它无关。难道我家就与此无关？”急于乘归。对动物有很大的好感，所以要养的厚一点。马拒绝进食。每次看到一个女人进进出出，我都要感慨一番。如此不同。父亲责怪，秘密问女人。如果一个女人一定要告诉她父亲，那一定是这样。父亲说:“什么都不要说，你可能会侮辱你的家人，不要进出。”所以伏弩拍了下来，在法庭上曝光。父亲去的时候，女儿和邻家女儿在皮索玩耍，皱着眉头说:“你是动物，却要把人当女人。”如何承受这种屠杀？”没想到，马皮却爬了起来，卷起了少女的线。邻座的女人忙得没时间救她，就告诉了父亲。父也，搜，已失。过了几天，它从树枝、女人和马皮上获得，当它在树上时，它变成了蚕。它的蚕又粗又大，不同于一般的蚕。如果邻女拿着养着，会收到好几次。因为它的名字，它的树被称为桑树。桑，哀也。是斯里兰卡人民种的，也是今生养的。(第14卷)

这个神话，《五代小说》《旧小说》，也是用张琰琰这个名字编的，他在三国的时候大概就不成立了。这是原始神话之一。推原点就是找到事物的原点。这个神话解释了养蚕的起源，自然是古人天真的幻想。《山海经·海外北经》说:“欧司之野，大(枝)之东，一女跪于欧司树下。”有蚕马神话的雏形。只有一个女人，Oss，没有马的形象。《荀子·蚕赋》说:“好女人是第一匹马。”女人和马的结合把神话想象向前推了一步，但还没有故事。对这篇文章来说，蚕和马的神话是完整的。这应该是一个古老的神话。可以看出，这个神话被记录下来的时候，就烙上了时代的烙印。父亲对女儿说的话:“什么都不要说，我怕给家人丢脸。”是一张烙有时代烙印的证书。魏晋六朝人最注重家世，所以有此一说。而文章里说的是“古代的时间”。即使那个时候已经出现了人与野兽不应该结婚的想法(前期甚至没有这样的想法)，也绝不会想到有什么“家”可以“受辱”。所以，这是无意中透露出来的时代印象。蚕马神话流传演变到后来，又有了新的变化，经历了一些神话故事。《太平广记》(卷四七九)引用《汉化传注》，说——

蚕女，高辛帝时，蜀无统治者，无统制。人们生活在一起，互相侵犯。蚕姑娘的老迹，现在在广汉，不知道她姓什么。他父亲被邻居掠夺了十几年，但他骑的马还在。当一个女人关心父亲的孤独，或者浪费饮食时，母亲会安慰她。因为他对大众发过誓，他说:“如果你有父亲，你就嫁给他。”……

这是神话流传到某一地区的局部变异。这种变异更好，更真实地反映了原始社会后期部落战争的掠夺。之后剧情发展一般和老记录一样。但是当女人变成蚕，“父母悔读”，一个大转折突然来了。“忽见一蚕女，骑着行云，驾着此马，数十侍卫，自天而降，说是父母曰:‘吾孝能使吾身，吾心不忘义，委以九宫仙人之职，吾将长命于天。’“这不仅是童话，也是无聊的封建说教，有点尴尬。所以在这个变异的神话中，精华与糟粕并存，在分析中一定要注意。另一个地方记得一个民间神话“愿望”，也很有意思——

来自贾柯的芦岭欧明，经过彭泽湖。每次你把船上的东西都拿下来扔进湖里，云都以为是礼物。经过几年的积累，我突然看到湖里有很多大道，上面有很多尘土飞扬的地方。有几个官员，坐公交车等着美好的未来。“是清洪钧的使者，”云道。片刻之后，我看到门下有房子和仆人，这让我感到可怕。“没什么好害怕的，”这位官员说。清洪钧觉得你前后都有礼貌，所以他要你。必须有人离开国王。不要拿，要就行。”明见清洪钧，乃谋其所愿。把灯关掉。心想，卿洪钧婢也。你会得到你想要的。几年，大福。(第4卷)

神话至此，早已完结，但《古代小说钩沉》由不知名的人编的《艺鹭传》，还记得下面一段话，说欧明发财后，“意渐骄，不再爱。六岁时，小鸡啼叫。我不能满足我的愿望。明大怒。想打就打，想怎么走就怎么走，扔到粪上。在粪上，有昨天的养老扫黄聚薪，想走就得走这里。你不清楚的话，你是想逃避有偿粪肥，但是不能用棍子。长时间不出来，就没法知道。因为他说:‘你让我发财了，我再也不会打你了。’在这个世界上，岁的公鸡打鸣，就变成了打粪，云使人富裕。“从文学审美的角度来看，这种叙事自然是多余的。但民间神话往往与民俗有关。后一种叙事与民俗有关，因此变得不可或缺。”《荆楚年谱》说:“正月初一...我用钱捆住杖脚，再用粪肥扫，云使之发生。“就是这种风格的传播和演变；杜公赞的注解也引用了这个故事来证明。

《韩平夫妇》和《送女》是本书首次记录的民间神话传说，歌颂女性的坚定和勇敢。前者对后来的文学发展影响很大，但篇幅较长，不如细谈。

除二十卷《搜神记》外，还有八卷唐《汉魏系》、《道行搜神记》，编入王忠民主编的《敦煌变记》。八卷本《搜神记》有唐时周之名，部分内容与《搜神记》相同，也是唐人所编，这两本书我们以后再讨论。现在，简单说一下《搜姬神》的续集:《搜神后记》。

《寻神后记》十卷，陶谦所作，后来有人怀疑不是潜在之作；鲁迅的《中国小说史略》也说:“潜在旷达之士，不必打鬼打神，盖伪信物。”但梁惠乔《高僧传序》中已有“陶渊明《搜神录》”一句，隋志正式定名为“陶谦之作”，离当时的明朝并不远，气味颇为刺鼻，不应因一些鸡毛蒜皮的问题(如后人为纪念陶谦逝世十余年而加益)而视为伪信。现在，让我们把它列在陶谦的名下。

这本书里最有名的是《桃花源记》，描写了一个神话因素很强的民间传说，同一本书里类似的记载不下四五条。除此之外，元祥和根朔入赤城山遇仙女，也是“桃花源”式异乡的一种表现。都反映了人们在释老思想影响下的避世心理。《游明录》所描写的刘阮入天台的故事，是元、艮入赤城的又一外语，作了很大的艺术加工，前面已经讲过了。

不愧为民间神话，对后世文学影响很大，第五卷有个《白水素女》，原文很长，提纲如下——

谢端少丧父母，夜不归宿，工作辛苦。之后获得一只大蜗牛，存放在瓮中。当你回到野外，你可以看到有食物和汤，说你的邻居正在做，所以你会感谢你的邻居。邻居说:“卿娶了自己的女人，我给它做饭？”狐疑，偷偷回来，在栅栏外偷窥他家，只见一个少女从骨灰盒里出来，在灶下烧火。开始的时候，他走到骨灰盒旁看到的蜗牛面前，说:“新娘是哪里来的？”女大学不知所措，想把它还给骨灰盒，所以她不能去。答:“我一直在汉中和白水素女。天帝吊唁大清，孤苦伶仃，使我有权下厨。青无缘无故偷窥对方。我已经看到了我的状态，所以我不应该留下来。虽然，之后应该就没那么差了，留下这个壳储存大米和玉米可就经常缺了。”请留下，但你不会。当天气突然刮风下雨时，它就突然消失了。

这一神话记载在的《异故事集》、宋的《简毅志》和《破朱轼》中，并引自《锦绣谷》第一卷。唐皇甫的《原华记》也描写了这个神话，但它是它的流传和演变。稍微说一下，一个县官吴，可以得到一只白蜗牛，蜗牛变成一个美女帮她做饭。婚后。郡宰听说了妻子的美貌，想搞清楚妻子。就是要看住青蛙毛和鬼胳膊。如果你能得到你妻子的帮助，你可以用两件事杀死这个国家。县宰又和关锁打架，妻子牵着一只狗一样的野兽。禽兽食火粪火，“杀身成家，皆是争权夺利，吴夫妇必败”。故事更加有趣，丰富了神话的内容，满足了人们的愿望，使其从民间神话走向民间传说。

山是中国神话中的一种鬼神动物，关于它的传说由来已久。赵薇注《国语·鲁语》说:“人多一尺，谓之山脊，声骚，或工，阜阳有之，人面猴可言。”这是第一次用一只脚连山来做明确的解释。在《山海经》中，一祖奎原本是东海六堡山的一只牛型怪兽。到了三国时期的赵薇，它已经从民间传说中的牛形变成了猴形。《奇观与西部荒野之书》上说:“西部深山里有人，体长一尺多，赤身裸体，捉虾蟹。性不怕人，见人不睡，黄昏视其火，烤虾蟹。.....名字叫山骚，音自呼。人在火中尝竹，迸出，臊得慌。让人心寒。这虽然改变了人的形态，但也是鬼之类的，在今天的山里也能找到。”它可以作为赵薇简要笔记的补充。赵薇在《寻神后记》第七卷中提到富阳有山，恰好有一个富阳人打山的民间传说故事

宋、元、贾初，阜阳人姓王，使蟹破穷，渎神。你看它的时候，可以看到一块木头有两英尺长，它在断裂，但是当它断裂的时候，所有的螃蟹都会出来。修好就断了，上岸了。你看清楚了，材料就碎了，还会像以前一样碎。王也切断了输出。明天早上，你看到的是一样的。王怀疑这料不多，就从内蟹笼里拿出来，拿回自己头上。云回家后，他用斧头把它烧了。到家两三里路之前，听说笼子在动。当我转过头去看的时候，我看到材料的头变成了一个东西，一张人脸，一个猴身，一只手，两只脚。语王说:“我天生嗜蟹。今天我居然下水把帝王蟹弄碎了，我把蟹弄碎了。对不起，但是对不起，我已经出笼了。我是山神，所以应该互相帮助……”...国王不应该回头。“你叫什么名字？我想知道。”勤问，王遂不答。回家转身。事情说:“你不放我走，不说出我的名字，你该怎么办，你却该死！”王志佳把它点着了，然后就不吭声了。地球习俗叫山，云知道人的名字，所以能伤人。所以，他们经常问国王，他们想伤害别人。

这个故事带有很强的神话色彩，说明人可以通过远见和策略战胜怪物，保证生命安全。在幻想中挣扎是民间神话的特点。

《四库全书总目提要》虽然不相信这本书是所作，但也承认“丁之鹤，之雷车，唐宋词人，交其引用继承”，“或者可以说不是六朝遗书”。鹤和雷车这两件事，的确成了文学中常见的典故；尤其是有了雷车，它可以被纳入神话研究的范围——

永和中学，宜兴人姓周，都是两个人骑马旅行。在你到达村庄之前，已经是日落了。路边有一个新的草屋，里面走出一个女人，十六七岁，姿势端正，衣服清爽。见周国曰:“天已黄昏，旧村尚远。近期能拿到吗？”周要求登船，这女人吃了火烧。到了一更，闻到一个叫阿香的孩子，女的服从了。找云:“官方叫你推雷车。”女人道了别，说:“我今天有事。”晚上接着是一场雷雨。香消，妇人也。周上马，看了看昨日所住之处，只见一座新坟。冢口有马尿和杂草。周很是惊讶。在过去的五年里，他担任亲贺太守。

大家都知道打雷是一种自然现象，但是不能解释这种自然现象的古人，就不得不制造神话来解释了。《山海经·海内东经》说:“雷泽有雷神，龙有头，鼓有雷。”袁磊被一个半人半兽的怪物从肚子里放了出来。《论·徐》说:“杜尔之作，形似鼓。另一个人物，如果力士的能力，叫雷公，以至于左手连鼓领先，右手推脊椎骨。如果他打中了，就意味着雷声隆隆，连鼓点都扣响了；如果裂开了，脊椎骨就会撞到它。”这里写的“雷声隆隆”被改成了“若力士的能力”雷公“画均匀的鼓”并一拍即合:半人半兽以上的怪物从肚子里发出雷声，在想象中进步。雷公这种形象一直保持到近代，但到了近代，雷公在力士的外形上又加上了鸟形的尖嘴和翅膀，成为一种新的半人半兽的状态，使他的工作能更顺利地进行。在这个演变过程中，还有一个神话，就是上面提到的阿香矿车。阿香，一个刚死去的女孩，被派去做应对雷雨的工作，而送雷电的工具就是雷电车。这个假设当然相当新颖:它表明随着文明的进步，神话有不同的内容。唐朝有“破车”之说。参见段的《酉阳杂雷》。霹雳车的构思也是基于霹雳车，但是车上有一个并发症等复杂的装置，除了霹雳之外还可以作为闪电使用。可以看出，神话并不是一成不变的，新的神话总是从古老神话的母体以各种形式产生，以满足人们幻想的需要，这使得神话园林中的花朵日益丰富。这就是为什么我们的神话要开阔眼界，考察对象。

从袁珂的《中国神话史》谈起