太虚 太虚大师：仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实

作者:赖永海教授/网络事业硕士

靠佛，人格完成，成佛圆，才是真正的现实。

这首脍炙人口的诗是佛教大师太虚大师(1890-1947)写的，他什么都学。它简明扼要地解释了“生活中的佛教”的主要思想和核心内容。

自从“会昌法门难”之后，中国佛教逐渐衰落到清朝，“几乎是一片留白空”。当时很多僧尼不是隐居，就是依靠佛教为生。佛教没有关心生命，没有干预社会，而是与世隔绝，进一步发展成为“死无葬身之地”的教义和“避世遁禅”的场所。这种现象，正如太虚大师所说:“这是中国百年僧尼不良习气导致世界上对佛教批判的主要原因之一。”

由于佛教抛弃了社会，社会也抛弃了佛教。严酷的现实给当时的佛教界带来了深刻的反思，很多僧俗开始意识到，如果不对传统佛教进行彻底的整顿和创新，佛教的存在和确立就成了问题，更谈不上发展了。很多有识之士都提出了改造佛教的想法。

太虚大师是时代引进的，大师坚决以佛教改革为己任。他“研究规律，熟悉环境，弥补不足，统筹规划”，提出了现代佛教史上划时代的“三大革命”(即教学革命、教学制度革命、教学生产革命)。这三次革命的核心内容之一，就是将传统佛教强调的“出世”和“以灵为本”转变为“入世”和“人本”，提出了“人生佛教”的口号。

综上所述，“生活中的佛教”有两个思想特征:一是“以人为本”，二是“入世”精神。所谓“以人为本”，也就是说，它主张学佛从做人开始，先完善人格，使之容易成为个体，成为有人格的人，然后一步步往上“修佛”。所谓“入世”精神，强调世界法律与佛教的统一，在入世中求生，以出世精神做入世事业。正如太虚大师所说:“天下法是佛，佛不是佛。如果你很好地理解这个意思，你可以阅读任何经典。”

太虚大师倡导的“生命佛教”，近几十年来有了长足的进步。如今风靡全球，成为世界佛教主流的“人间佛教”，是“生活佛教”的延续和发展。大师们为振兴中国近现代佛教做出了巨大贡献。

从“人间佛教”产生的背景入手，总结太虚大师一生在佛教改革过程中的成功经验和失败教训，以期启发后人继承太虚大师的遗产，弘扬“人间佛教”理念，造福社会。

一个

英雄佛子应运而生

太虚大师生于清朝光绪十五年十二月十八日(1890)。十六岁时，他在苏州小九华风景区当老师。他取了理想主义这个名字和太虚这个词。同年11月，在宁波天通寺，义济禅(又名静安，绰号八指头陀)被赐足戒。此后，太虚法师经历了严格的传统佛教教育和训练:师从齐昌禅师学习法华、晏殊，并阅读《史记》、《高僧传》等书籍；大师还学习了勤奋大师等的天台教学理念。，并与另一位著名的现代高僧袁影大师，在天通寺成了一个好金兰，互相学习，互相教导。1907年，在袁英大师的介绍下，太虚在闻喜西寺读藏。他在读《大般若经》的时候，一些说不出的宗教体验就悄悄的来了:

“一个多月，大般若经垂下来，身心渐渐安定。有一天读完佛经，突然失去了身心世界，失去了空的寂静，有着灿烂的光芒和无数尘埃的刹车声，如凌的虚像，有着无边的光明。坐几个小时，比如弹弹手指；很多天过去了，我的身心还是很平静，很知足。读《华严经》时，突然从内心看到了境界。伸纸飞笔，随意放松头发，一天几十篇，一千万字。禅录的奥秘全部解开，心灵完全超脱，没有停滞。内学的教导，世人的言语，都可以随意使用。”

直到现在，太虚大师一直在传统佛教的影响下苦读，只求“超俗入真”的个人解脱境界，对此他很有信心:“如果我们从当时的这种决心继续下去，就能达到三重乘的圣果。”(自传)然而，1908年，当他遇到晚清僧团领军人物华山(云泉)法师和云起法师时，太虚法师的人生轨迹彻底改变了。

当时的中国，列强横行霸道，清廷腐败无能，内忧外患，百姓贫困，社会动荡，危机四伏...有识之士奋起救国，各种思潮盛行。在华山大师、云起大师的介绍下，太虚大师先后读过康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、严复的《天演论》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《报佛子》、孙中山的《三民主义》、邹容的《革命军》等。，这是深深的动机和渴望革命。

面对“国虽四分五裂，山河长存”的困境，佛教的命运并不比国家的命运好:大部分寺院都是沉默的，自我封闭的，失去了教诲，热衷于忏悔佛事；佛教逐渐沦为“死佛”、“鬼佛”；学佛的目的不仅是“死了就好死，死了也要好死”。至于如何提高生活质量，快乐生活，没人管。太虚大师失望了，但并没有绝望，激起了他保护教育和国家的热情。残酷的现实彻底改变了太虚大师的世界观和人生观。从此走出山林，走向广阔的现实世界，开始了他的佛教改革。

2

三大革命，振兴佛教

辛亥革命的成功是20世纪中国社会的第一次历史性变革，在中国近代史上具有划时代的意义，激励了无数有志之士为国家富强和民族复兴而奋斗。太虚大师也不例外。对于佛教如何卸下沉重臃肿的包袱，轻装上阵的迫切问题，太虚大师的回答只有两个字——“行动”。“怒僧执拗固执，意欲用金刚怒雷震之灵。”

1912年，太虚大师和仁山大师发起组织“佛教协会”，到北京拜见临时会长孙中山先生，提出改革佛学的方案，孙中山先生以委任状予以赞许。将金山寺改为佛学大学并不成功，留下“大闹金山”事件，震惊佛教界。太虚大师自言自语道:“我作为一个佛教革命的名声已经被人们传播和尊重，或者害怕、憎恨或怜悯。”

与此同时，随着改革开放的推进，出现了“庙产兴学”的趋势，地方当局经常以教育经费不足为名查封庙产。这使他坚信“中国政治革命之后，中国佛教也一定要经历革命。”(《自传》)因此，1913年2月，在禅僧追悼会上，太虚针对当时佛教丛林的不足，首先提出了“教学革命”、“教学制度革命”和“教学生产革命”三大佛教革命:

“教革命”——破除旧佛教中愚弄世界的鬼神迷信和排斥世界的消极主义，积极倡导大乘佛教中的利己利他精神，以五戒十善作为人生的基本道德准则，以此来改善民族社会，增进人类的互助友爱，探索宇宙人生的真理，引导人类向上发展，进一步进步。

“教学革命”——通过僧人生活和组织制度的改革，建立了一个能够适应时代需要，真正主持佛教的僧人群体。

“教革命”——反对将寺庙的佛教财产转化为少数住持的私有财产，废除依法继承遗产的制度，将佛教财产公之于十僧，以德养老，培养青年僧伽，兴办各种佛教事业。

从以上分析可以看出，太虚大师的三次革命实际上是从思想、制度、经济三个方面实现了中国佛教的现代化，标志着中国佛教从“传统”走向“现代”。

三

知行合一，立教

“知难而行”或“说起来容易做起来难”是一个哲学命题，多年来一直难以解决。古代哲学家和学者对这个问题有不同的看法。从太虚大师的一生来看，似乎“知易行难”。自1913年太虚大师提出“三次革命”以来，他在理论上阐述了这一思想，并建立了促进这一思想的组织，但都收效甚微。这使太虚大师认识到，革命行动需要在革命理论的指导下进行，但如果没有行动理论，就只能口头上说。有鉴于此，太虚大师以“旨在振兴佛寺，行于瑜伽菩萨戒”为其一生的总修行纲领，并以创办僧伽佛学院、培养新的僧伽人才为切入点。由大师创办、主持或授课的佛学院有武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏佛学院等。在高僧教育思想和实践的影响下，全国各地建立了许多佛教学院。这些佛学院为近代中国培养了一大批优秀的佛教修行者，它们的繁荣造福了当下。

太虚大师得意弟子有智丰大师、发方大师、觉醒大师、法尊大师。被称为“太虚大师手下四驴孔”的四大法师和殷顺长老，都是大师们引以为傲的弟子，为佛教的未来发展、僧人的教育和佛教院校的建立做出了不可磨灭的巨大贡献。

四

人间佛教是佛的本意

1928年，经过十五年的理论探索和实践创新，提出中国佛教应向“生活佛教”方向发展。太虚大师在《中国佛教革命僧人须知》一文中，从四个方面具体阐述了建设生活佛教的问题:一是“佛教要一样，要与大乘十信菩萨线相连，而与人、菩萨、佛一起建设生活佛教”。第二，“用大乘佛教精神组织原僧，建立适应当前中国环境的佛教僧伽制度”。第三，“在生活中宣传大乘佛教，吸收信佛新人，教化信佛老人，团结组织，构建适应当前中国环境的信佛体系”。第四，“长明大乘之生，为中国全民之佛，使农、工、商、军、政、教、艺诸民，与佛教十善相融，培育中华民族的民族风俗为十善文化，向全世界扩展，成为十善文化的世界”。这是太虚大师构想的“人生佛法”的理想蓝图。

一般认为人间佛教起源于太虚大师，其实不然。人类佛教的思想可以追溯到佛陀的“以人为本”教育，其目的是教人如何脱离苦难，享受自己。在不同的时代，不同的人，不同的地域，人类面临的痛苦是不同的，缓解痛苦的方法也是不同的，这就导致了人类佛教各种形式的出现。但无论是大乘佛教的菩萨道，慧能的“从心出发”，太虚大师的“学佛即学人”，赵朴初的“庄严之地，福乐之情”，还是星云法师的“以出世之气做入世之业”，以及一行禅师的“活在当下”(现在生活在法国)，都只有一个目的——以人为本。大师所指出的佛教改革大方向和他的务实精神，至今仍激励着中国的佛教僧伽和信众为之奋斗。

历史往往惊人地相似。孙中山在遗言中指出:“革命尚未成功，同志们仍须努力。”太虚大师在《我的佛教革命失败史》一文中认为，佛教改革不成功的原因有很多，但对他自己来说，“一般是因为我有绰绰有余的理论去实施，而启蒙虽然高明，指挥却无能，所以遇到就指挥不了！但是，我终于有信心，我的理论和指导确实有特别的长处。如果有足够实践和指挥的人，就能建立起适应近代中国佛教的理论和体系。”

令人鼓舞的是，赵朴初、星云法师、阎正大师、盛宴大师等伟大的美德将这一理念付诸实践。如今，太虚大师的人间佛教理念已经深入mainland China、港台甚至全世界人民的心中，并且一度兴盛，显示出强大的生命力，因此太虚大师成为世人敬仰的大师。

转自:大公佛教