幸福的楼子葱 新疆历史达人，你知道他们吗？

作者：小粒子

提到阿凡提，我们总会哑然失笑。他的智慧、勇敢、诙谐、快乐，以及他“头戴民族花帽，背朝前脸朝后，倒骑一头小毛驴”的形象，常令人忍俊不禁。

关于阿凡提的版本有很多，乌兹别克人说他出生在乌兹别克斯坦的布哈拉；阿拉伯人说他出生在伊拉克的巴格达；维吾尔族人说他十二世纪出生在中国新疆的喀什；土耳其人则说他出生在土耳其西南部的阿克谢海尔城。在那里瞻仰了他的陵墓。他的墓碑上写着：“纳斯尔丁·霍加，土耳其人，生于一二零八年，卒于一二八四年。是伊斯兰教学者，当过教师，做过清真寺主持公众礼拜的领拜人。他是一个十分善于雄辩、善于讲故事、善于讲笑话的人。”

而新疆吐鲁番人坚持认为，这位乐观、幽默、机智的民族达人，就出生在葡萄沟南部一个叫达甫散盖村的古老村落。

从阿凡提故居石碑上的介绍可知，他生于公元1777年6月5日，死于1876年6月5日，享年99岁。出生在一个贫苦的农民家庭，6岁读完私立小学，11岁开始学习古兰经，17岁时就可以翻译阿拉伯语言书籍。由于当时吐鲁番王、巴依、富商、宗教对百姓的种种欺诈压迫和残酷剥削，劳苦大众生活在水深火热之中。阿凡提对百姓遭遇深深同情，对剥削者产生了强烈的不满，于是便勇敢地站出来与黑暗势力作斗争。他用自己的智慧、用自己锐利无比的语言，在幽默的玩笑中，无情地讽刺地主老财，为老百姓伸张正义。

其实，不管是哪个版本，都表达了那个时期人们对和平、正义、自由和对美好生活的向往、追求和热爱。

我们知道唐玄奘为了探究佛法，一人西行五万里，历经千辛万苦到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。而早唐玄奘三百年前，就有一位高僧，把天竺的大乘佛法带到中土弘扬——他就是鸠摩罗什。

鸠摩罗什，祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上世代为相。

鸠摩罗什从小就表现了超凡的天资，三岁认字，用两年时间博览群书。7岁跟出家的母亲去佛寺。从此成为佛法的传播者，从翻译经文到宣扬佛法，年纪轻轻就名扬西域。

与弟子译成《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《中论》《百论》等。所译经论影响巨大，为佛教在中国的传播做出了贡献。

而与玄奘不同的是，鸠摩罗什一生娶了12个老婆！

第一个老婆是前秦王苻坚仰慕鸠摩罗什，想把这位高僧带回中原，为先秦所用。故意灌醉鸠摩罗什，把他跟公主关在了一起，酒后乱性所为。

而第二个老婆，却是鸠摩罗什自己要的。后秦王姚兴攻灭了后凉，鸠摩罗什成了姚兴的俘虏。姚兴拜会鸠摩罗什，让他给他讲佛祖的智慧。鸠摩罗什对姚兴说他命里注定有两个孩子，请他赐给他一个妻子。于是鸠摩罗什又有了第二个中国妻子，并且生下了两个孩子。

鸠摩罗什于是在中国开始了大规模的翻译佛经活动，帮助更多的人，据说当时“由是州郡化之，求佛者十室之九”。

因为这个原因，姚兴很高兴，又赐给他10个清秀靓丽的妓女为伴。

曾有人就看不过去，说怎么出家人还能破戒？一天鸠摩罗什召集众僧，严肃地告诫大家，学习佛法一定要静心。如果有人能跟他一样消化一碗针，那他也可以破戒。说完他把手里的针放进了嘴里。从此舆论平息，他也安然的过着有妻有子的生活。

鸠摩罗什死后火化，人们发现他的舌头没有烧化，于是那枚舌舍利被供奉在甘肃的佛寺，保存至今。

而在同时期，法显（334年—420年），也是中国佛教史上的一位名僧，是中国第一位到海外取经求法的大师，从长安出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，历时14年，将佛教文化引入中国。对中国历史、文化的传播产生很大影响。

传说，张骞被汉武帝派遣开通西域，曾到了“西天”的黄河源头，会见牛郎和织女，带回了天马。当然，这只是传说。

然而，张骞却是第一个将中原文明传播到西域，又从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物种到中原，促进了东西方文明的交流，被称为“第一个睁开眼睛看世界”的中国人。

张骞奉汉武帝之命，由甘父做向导，率领一百多人出使西域，穿过河西走廊时，不幸碰上匈奴的骑兵队，全部被抓获。单于得知张骞欲出使月氏后，对张骞说：“月氏在吾北，汉何以得往？使吾欲使越，汉肯听我乎？”。就像汉朝不会让匈奴使者穿过汉区，到南方的越国去一样。于是单于将张骞一行扣留和软禁起来，进行种种威逼利诱，还给张骞娶了匈奴的女子为妻，生了孩子。但这也丝毫没有动摇过张骞“持汉节不失”的意志和决心。十年留居，张骞终于等待机会，趁匈奴不备，离开妻儿，带领随从，逃出匈奴王庭。经数十日从车师折向西南，进入焉耆，再溯塔里木河西行，过库车、疏勒等地，翻越葱岭，跋涉至大宛（费尔干盆地）

张骞到大宛后，向大宛国王说明了自己出使大月氏的使命和沿途种种遭遇，希望大宛能派人相送，并表示今后如能返回汉朝，一定奏明汉皇，送他很多财物，重重酬谢。

大宛王早就听说东方汉朝的富庶，很想与汉朝通使往来。于是派了向导和译员，将张骞等人送到康居（今哈萨克共和国东南），辗转到大夏，终于找到大月氏。

而这十多年来，大月氏这个“行国”已发生了很大变化：在伊犁河畔不断受到乌孙的攻击，又一次向西远徙，被迫迁到阿姆河畔，在阿姆河畔用武力臣服了大夏。由于大夏国土十分肥沃，物产又丰富，并且距匈奴和乌孙很远，外敌寇扰的危险已大大减少。遂改变了态度，逐渐由游牧生活，改向农业定居，无意东还，再与匈奴为敌。

当张骞向他们提出建议时，他们已无意向匈奴复仇了。加之，他们又以为汉朝离大月氏太远，如果联合攻击匈奴，遇到危险恐难以相助。

张骞在大月氏逗留了一年多，得不到结果，只好动身返国。归途中，越葱岭，沿塔里木盆地南部，循昆仑山北麓的“南道”；从莎车，经于阗（今和田）、鄯善（今若羌），进入羌人地区。但出乎意料，羌人已沦为匈奴的附庸，张骞等人再次被匈奴所俘，又扣留了一年多。趁匈奴内乱，才带着自己的匈奴妻子和堂邑父，历时十三年，终于回到长安。

汉武帝对张骞这次出使西域的成果，非常满意，特封张骞为太中大夫，授堂邑父为“奉使君”，以表彰他们的功绩。

张骞回来以后，向武帝报告了西域的情况。这就是《汉书西域转》资料的最初来源。之后，由于张骞随卫青出征立功，“知水草处，军得以不乏”，被武帝封为“博望侯”。

在二出西域时，张骞建议汉武帝招乌孙东返敦煌一带，跟汉共同抵抗匈奴。这就是“断匈奴右臂”的著名战略。

张骞率领300人组成的使团，每人备两匹马，带牛羊万头，金帛货物价值“数千巨万”，到了乌孙，游说乌孙王东返，没有成功。他又分遣副使持节到了大宛、康居、月氏、大夏等国。公元前115年，张骞回来，乌孙派使者几十人随同张骞一起到了长安。

此后，汉朝派出的使者还到过安息（波斯）、身毒（印度）、奄蔡（在咸海与里海间）、条支（安息属国）、犁轩（附属大秦的埃及亚历山大城），中国使者还受到安息专门组织的二万人的盛大欢迎。安息等国的使者也不断来长安访问和贸易。

从此，汉与西域的交通建立起来。新疆境内的各族人民也都希望摆脱匈奴贵族的压迫，接受西汉的统治。西汉政府在那里设置常驻的官员，派去士卒屯田，并设校尉统领，保护屯田，使汉族人民同新疆各族人民的交往更加密切。

汉通西域，虽然起初是出于军事目的，但西域开通以后，它的影响，远远超出了军事范围。从西汉的敦煌，出玉门关，进入新疆，再从新疆连接中亚、西亚的一条横贯东西的通道，再次畅通无阻。这条通道，就是后世闻名的“丝绸之路”。

“丝绸之路”把西汉同中亚许多国家联系起来，促进了它们之间的政治，经济和军事，文化的交流。

张骞出使西域促进了汉夷之间的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蚕豆、苜蓿等十几种植物，逐渐在中原栽培。龟兹的乐曲和胡琴等乐器，丰富了汉族人民的文化生活。汉军在鄯善、车师等地屯田时使用地下相通的穿井术，习称“坎儿井”，在当地逐渐推广。此外，大宛的汗血马在汉代非常著名，名曰“天马”，“使者相望于道以求之”。那时大宛以西到安息国都不产丝，也不懂得铸铁器，后来汉的使臣和散兵把这些技术传了过去。中国蚕丝和冶铁术的西进，对促进人类文明的发展贡献甚大。

郑吉，是西汉时期第一任西域都护。如果说西域的发展开始于张骞，那成功一定是在郑吉。

郑吉，卒伍出身，为人好强，有大志，专习外国事。

自从张骞通西域、李广利征伐大宛之后，汉政府开始在西域设置校尉，屯田于渠犁(今新疆尉犁、轮台一带)。

公元前68年，郑吉以侍郎的身份被派遣到渠犁负责屯田，积蓄粮食，攻打车师。郑吉与校尉司马熹发动西域城郭诸国军队一万多人，自己带领的屯田士一千五百人共击车师，攻破交河城（今吐鲁番西），车师王投降汉朝。

汉朝立车师太子军宿为王，将车师国民迁到渠犁。车师王因得到汉军保护，不受匈奴欺压，“亦安乐亲汉”。后汉朝置戊己校尉屯田，居于车师原来的地方。

郑吉因在渠犁与车师之功，升为卫司马，负责卫护鄯善西南方（塔里本盆地以南、昆仑山以北，所谓“南道”）各国的安全。

公元前61—前58年年间，匈奴内部矛盾，日逐王先贤掸打算投降汉朝，派人来与郑吉联系。郑吉当即发动渠犁、龟兹各国五万人迎接日逐王。日逐王部下一万二千人、大小头目十二人随郑吉到河曲地区，朝廷封日逐王为归德侯。

郑吉因打垮了车师，召降了日逐王，“威震西域”，于是兼护车师西北方（天山以北，即“北道”）各国的安全，所以号称“都护”。汉朝在西域设置都护，是从郑吉开始的。汉宣帝为了嘉奖郑吉的功劳，封他为安远侯，下诏书说：“都护西域骑都尉郑吉，拊循外蛮，宣明威信，迎匈奴单于从兄日逐王众，击破车师兜訾城，功效茂著。其封吉为安远侯，食邑千户。”

郑吉选择西域中心、土地肥饶的地方设立都护的幕府，治乌垒城（在今新疆库尔勒与轮台之间），负责处理西域各国事务，“督察乌孙、康居诸外国动静，有变以闻。可安辑，安辑之；可击，击之。”同时发展屯田事业，“田于北胥鞬，披莎车之地”。屯田校尉开始从属于都护。

匈奴日逐王投降于汉朝，汉朝在西域设置都护，标志着汉朝与匈奴势力在西域的此消彼长。郑吉，在西域发展壮大了势力，“镇抚诸国，诛伐怀集之”。所以史称：“汉之号令班于西域矣，始自张骞而成于郑吉。”

阿曼尼莎汗，十五世纪杰出的维吾尔族女诗人。天资聪颖、能歌善舞、能诗能文，是位才华出众的奇女子。维吾尔古典音乐“十二木卡姆”的搜集、整理者。《十二木卡姆》驰名中外，是维吾尔乐舞艺术的稀世瑰宝。今天新疆维吾尔族表演的十二木卡姆，便是经过她整理、规范后的音乐。

阿曼尼莎汗出生在塔里木河的卡勒玛克戈壁。父亲马合木提是位勤劳、勇敢、朴实、善良的打柴人。阿曼尼莎汗天资聪颖、 能歌善舞、能诗能文，是位才华出众、美丽过人的奇女子。

一天，国王阿不都热西提汗率领大臣、官员来此打猎。到了夜晚，他化装成农民，穿着破烂的衣服，来到马合木提家投宿，了解百姓苦乐、人民的心愿。阿不都热西提汗进屋后，看到墙角上挂着一把弹布尔琴。于是，就请主人弹几首乐曲。马合木提说：“我不会弹。这琴是我13岁的女儿的。”便让女儿出来，阿曼尼莎汗用弹布尔信手弹唱了一曲《潘吉尕木卡姆》的选曲。美妙的琴声使阿不都热西提汗万分惊喜，更令他惊奇的是，姑娘演唱的木卡姆新歌词：我们的主啊，万分感谢您，您把一位公正的人封为国王。阿不都热西提汗为弱者、穷人遮住了炎阳。乃裴斯啊，要为神圣的胡大祈祷，如若不为公正的国王祷告，就要受到惩罚。

歌声刚落，苏丹便问道：“名叫乃裴斯的诗人是谁？这首歌曲的歌词是从哪儿学的？”姑娘回答：“乃裴斯 就是我的 笔名。难道我非要背诵别人的歌词不成？”接着姑娘又朗诵了几首自己写的诗文。阿不都热西提汗有些不相信这么年轻的姑娘能写出这样精美的诗篇，便又提出：“请再写首诗给我看看，可以吗？”于是，姑娘拿出文房四宝，信笔写道：胡大啊，我面前的这个奴仆把我愚弄，今晚顿觉屋里荆棘丛生。苏丹会心一笑，“我出去一会儿就回来。”于是他回到驻地，戴上王冠，披上斗篷，带上10头羊和一些茶叶、绸缎，由40位官员陪着，回到马合木提家中，送上礼物，恭敬地向主人公开了自己的身份，并恳求主人把女儿嫁给他。 　

阿曼尼莎汗嫁入宫中并未去追求奢侈的物质享受。她把大部分时间用来搜集、整理、规范、创作木卡姆。她的这一宏愿，得到苏丹的鼎力支持，在宫廷乐官喀迪尔汗的协助下，他们邀集了一些有名望的木卡姆乐师云集宫中，对木卡姆展开了大规模的搜集、整理、规范工作，使维吾尔族木卡姆的面貌焕然一新。

新疆维吾尔族在10世纪信仰伊斯兰教后，维吾尔族木卡姆传入了西方，阿拉伯、伊朗的音乐也进入了新疆维吾尔地区，到了16世纪，维吾尔族的木卡姆相当杂乱。阿曼尼莎汗根据维吾尔族木卡姆的民族调式特点，删除、整理成十二套木卡姆。

今天先介绍这几位达人，你都记住了吗？

2021.6.21