.简述汉朝主要的法律形式专题之从不孝入律，孝为刑罚准则等，看汉代“孝”法理化的原因

东汉时有个叫赵雅的女人。赵雅是寡妇，早年丈夫去世，独自抚养了一个孩子。

赵娥的父亲被当地的恶霸"李寿"打死。痛失父亲，赵娥跟三个弟弟都立志要为父报仇，但是在瘟疫之年，三个弟弟不幸去世。赵娥在准备为父报仇期间，苦练功夫，最终在一个夜黑风高之夜，潜入李寿的府邸，杀死李寿，报了杀父之仇。在报仇之后，赵娥来到当地官府，主动交代自己的罪行。原本来说，赵娥蓄意谋杀，应该杀人偿命，但是最终的判决是赵娥无罪，这到底是为何呢？

在判决的过程中，官府长官认为赵娥替父报仇，乃是“孝行”应该被褒扬，而非犯罪。在"赵娥复仇案"中，"孝心"更是直接决定了案件的裁定结果。由此可以看出，在汉朝"孝"影响着法律。纵观整个汉代，"孝"一直都是国家治理的主要思想。"孝"在汉代的法律体现得淋漓尽致，影响着法律罪名的确定，刑罚的适用原则等等。

孝的法理化："孝"影响整个司法体系

"不孝入律。"在汉代的法律中，有多种关于"不孝"的罪名。.殴打、杀父母及尊长有罪。汉代有一人，名为刘云。刘云此人从小浪荡，放荡不羁。之后更是想要毒死自己的父亲，以继承父亲的地位。在最终的判决里，"刘云"被认定为犯了"大逆之罪，"被处以死刑。

告发父母。在汉代的法律中明确规定"子告父母，妇告威公，奴婢告主，主父母、妻子勿听而弃告于市。"意思就是如果子女告发父母，要被"弃市。"电视上常有"弃市"之刑的片段，用囚车押运犯人，到人潮喧闹的市场，执行死刑，大多都是"斩首。"经常会有百姓往犯人身上扔青菜鸡蛋等，这便是"弃市之刑，"是封建的一大酷刑。在古代"亲亲得相首匿"的思想下，父母犯罪，不能告发，此乃对父母的大不敬。所以，在告发父母后，会遭受严厉的处罚。

诬告父母。"诬告"相当于于"诬陷，"原本就是不合法的。在汉代诬告父母加上"不孝"的罪名，更是罪孽深重。汉代史书中记载"诬告人以死罪，穷为城旦舂。"此条法文的意思是，诬告人要判处死刑，或者是流放到边疆。

除此之外，在古代尤其重视"丧礼。"在父母去世之后，子女要披麻戴孝，为其服丧，大多都是三五年。在这期间，不允许娶妻生子，不能改嫁等等。在汉代的法律中有规定，如果子女在父母去世之后，隐藏父母的死讯，不为父母置办丧事，需要判刑。假使在服丧期间，私自结为婚姻等等，都不被法律承认，并且要处以一定的法律刑罚。

可以看出，汉代的法律中对于各种"不孝的罪行"都有明确的规定，大多都是要处以"死刑，"惩罚较重。侧面也反映出汉代的统治者重视法律对"孝"的约束，通过设立各种"不孝"的罪名，来推动"孝"的建设。除了规定"不孝罪名"，在刑罚适用原则上也体现了"孝"对法律的影响。

在上文提到"亲亲得相首匿，"汉代有明确的规定便是"子为父隐。""子为父隐"的意思是，在父母犯罪的时候，应该帮父母隐藏罪名。在古代"身体发肤受之父母，"告发父母，使父母受牢狱之灾，乃为大不孝。所以，在汉代的时候，子女帮忙隐瞒父母犯罪，反而是孝道的体现。

在父母犯罪被判刑后，子女也可以"代刑。"在今年犯罪之后，要被判刑，受刑的应该是犯罪本人。汉代却有一制度名为"兄弟代刑制，"该制度规定，父母犯罪，子女可以代替父母行刑。汉代有一女子名为缇萦，父亲是淳于意在朝官员，因受牵连处以肉刑。"肉刑"是古代的酷刑之一，有割掉鼻子断手足等行刑方式。淳于意年事已高，难以承受肉刑之苦。缇萦便到京城，向皇帝说明自己想要入官为奴，以代替父亲行刑。汉文帝被缇萦的孝心所感动，最终免除了淳于意跟缇萦的刑罚，并且还废除了惨绝人寰的"肉刑。"

"孝"贯穿之汉代整个司法体制。在确定法律的时候，"不孝入律，"规定大量的"不孝罪名。"在法律判决过程中，"孝"影响刑罚的适用原则，影响法律判决结婚，体现了"礼与法"的完美融合。为何在汉代，"孝"对法律的影响会如此之大呢？

孝法理化的原因：孝观念的转变，经济发展的需要

孝表现形式的转变。"孝"的起源应该追寻到原始社会，孝是以血缘为认定标准，孝顺父母尊长等。在钻石社会时期，已经有了"父系社会，婚姻"等，是"孝"起源的必备条件，所以有许多的历史学家认定"孝"是起源于原始时期。到了"西周"时期，孝的体现方式主要为祭祀，祭祀对象主要是祖先。通过供奉各种供品来祭祀祖先，表达对先人的缅怀，体现孝心。到了汉代，"孝"的表现方式更多是供养父母。在西汉，不供养父母需要被判刑。因为父母作为家里的尊长，在家里大事有着"主导权。"例如在古代结婚要遵循"父母之言，媒妁之约，"也就是男女要结为夫妻需要得到父母的认可。可以判断，父母在家中大事决定上有着绝对的话语权，这也有利于维护家庭关系的稳固。孝表现形式的转变，为了保证父母的地位，所以统治者会采取法律的方式，来推动"孝观念"的养成，以维护稳固的家庭关系，从而维系社会的稳定。

儒家"孝"的伦理化。汉代是正式将儒家思想作为主导思想，国家建设的各方各面都受到儒家思想的影响。儒家是以"仁"为处事方法，以"孝悌"为基本的道德准则。孔子曰:"其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!"意思便是，孝悌乃是仁德之本。可以看出，孔子是十分注重孝道。在其思想的影响下，儒家到汉朝在董仲舒的改革下，发展了"三纲五常。"其中提到"父为子纲，"也就是在家庭关系中强调要注重尊卑秩序，要孝敬父母。在儒家孝悌观的影响下，在法律建设方面也会更加的注重"不孝"的惩罚，以此来维护儒家思想的主导性。

"移忠作孝。""孝"从伦理观念转变为政治观念是从汉代开始的。汉代已经将传统的"孝"与"忠"混为一起，简称为"忠孝。"统治者将"孝"的范围扩大到家里长辈，还有君臣之间等等。古代一直都是"家国同构"的封建社会，千千万万个小家便构成了国家，所以统治者也将"孝敬父母"拿来跟"忠君护主"相比较，宣扬两者根本上的统一性。通过采取奖励孝行，以"孝廉"为选官标准，严格处理"不孝罪"等方式，来教化百姓，推动孝文化的养成。在这之下，又将"孝顺父母"升华到"忠于君王，"以此来维护国家的统治。

经济发展的需要。我国古代一直都是以小农经济为基础，在小农经济下，每家每户之间的生产活动都是独立开来的，以自给自足为目标。在这之下家庭与家庭之间是分散开来的，不利于国家的管理。这样一来，国家需要维护好每个家庭的关系，才能实现社会的和谐。"孝"划分了尊卑长幼的等级，形成了家庭秩序。在这之下，利用"孝"可以作为家庭关系的粘合剂，将一家人紧密的联系在一起，以此来维护家庭关系，从而保障社会的稳定。并且小农经济采取的是精耕细作的耕作方式，需要投入大量的劳动力。利用"孝"的法理化维护父母的地位，让父母在农业活动中有主导权，可以安排农业活动的开展。经济是国家的基础，只有维护好小农经济，才可以保障国家的正常运转。

"孝"是贯穿了整个汉代法律，最根本的原因还是出于国家统治的需要。孝的法律化对后代有着重大的影响，在唐律中"不孝"乃是重罪，在《大明律》中，不孝的罪名有"恶逆、不孝，" 属于"十恶。"在清朝，不孝独立的罪名，视情节的轻重，可以判处"笞杖徒流死"等刑罚。除此之外，"孝"也影响着"复仇之风。""为父母复仇"而杀人在古代法律上犯人是不用处以刑罚，那一种行为是被法律认可的，因为这是孝道的一种体现，导致了在之后的整个复仇之风十分盛行。总的来说，汉代"孝"被纳入法治的轨道，"孝"向法律层面渗透。支撑着封建会的亲亲、尊尊原则;同时，在家国一体的封建政体下，孝与法共同担负着维护封建等级秩序和君主乾纲独断的政治职能。