【是商朝文化兴盛的重要标志.】专题从甲骨卜辞看商代的祖先崇拜（一）：以关于梦的卜辞为中心

文字是文化的载体。如果没有文字，中国的历史就不可能这样系统地比较完整地传承下去。它是文化传播不可缺少的工具。

从上古的结绳而治，仓颉造字，再到"车同轨，书同文"，每个朝代都有着其独特的文字符号，散发着独特的魅力。从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书到行书九大字体的演变，每种字体间不同时代又有着不同的特点，勾勒出一个异彩纷呈的文化世界。

出土于河南殷墟的甲骨文，是目前已知最早、最成熟的古文字，距今已有约3600多年的历史。其刻于龟甲或牛骨上的文字，是商朝留给我们最宝贵的财富之一，由甲骨文构成的甲骨卜辞，有助于我们窥见商代社会的风貌，更加的了解商代文化。

一条完整的甲骨卜辞包括了前辞、命辞、占辞与验辞四部分，其所记载的占卜内容在一定程度上对商朝的社会环境有所反映，细读甲骨卜辞，能让我们更好的把握商代的文化。但甲骨卜辞有十几万片，数量十分庞大，故而本文只以关于梦的记载的卜辞为基础来看商代的社会风貌。

梦是人思想的反映，占梦活动是古人对自身以及周遭环境的关注与重视。甲骨卜辞中有关"梦"的记载共217条，其中有因残缺过多而无法明确内容以及不记梦象者共有129条，内容残缺者有73条，不记梦象或字体不可识别影响释读者有56条。而在剩下的88条卜辞中，其做梦主体或者占卜人多为王，仅有少数几条做梦主体或不为王。

在占梦者或者做梦主体为王的梦象中为人物的甲骨卜辞共有32条，其中包括已经去世的先祖、妻子、儿子、臣子。而在其亲属中所梦之比例并不相同，所见卜辞中父乙共出现3次，祖乙6次，大甲、兄丁、兄戊以及王的儿子各2次。

（1）己丑卜，㱿贞：王梦惟祖乙。 《合集》00776正.3

（2）贞：王梦不惟祖乙。 《合集》00776正.4

（3）己丑卜，㱿贞：王梦惟祖乙。 《合集》00776正.5

（4）贞：王梦不惟祖乙。 《合集》00776正.6

（5）癸丑卜，㱿贞：王梦惟祖乙 《合集》17373乙.2

（6）王梦不惟祖乙 《合集》17374正.0

（7）贞：妇好梦，不惟父乙。 《合集》00201正.5

（8）辛亥盟，壬子，王亦梦父勿有若（？）……于父乙示余见害在之 ……《合集》17375.1

甲骨卜辞一期中的王，学者多数认为是武丁。据相关资料考察，"父乙"即为武丁的父亲"小乙"，父亲去世后，儿子梦见他是一件在正常不过的事情了，表达着武丁对父亲的思念之情。但"祖乙"呢？他与武丁相隔甚远，为何在较为完整的占梦卜辞中其出现的次数远大于小乙？据《史记》记载，"祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝王沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。……帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。……帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。……帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。" 又三代即为祖，四代为高祖，按代系来算，从祖乙——祖辛——祖丁——阳甲——武丁，从这个代系来看，祖乙可算作是武丁的先祖了。

贞：妇好梦，不惟父乙。

《史记·殷本纪》曾记载："帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。" 可见祖乙是一位有作为的君王。祖乙在位时期，数次出兵征伐诸方国，威慑天下，解除了周边虎视眈眈的其它部族，同时任用巫贤，辅佐朝政，百姓生活较此前有很大的改善，恢复了商朝的政治经济，使得商朝再次兴盛起来，颇受人们尊重。"祖乙"这一名词在甲骨卜辞中共出现了1061次，可见后世人们对贤者的追思。而从后世所见资料来看，武丁也是一名贤明的君王，他曾"三年不言"，政事均由冢宰决定，以求殷兴之道。他修德行政、励精图治、任用贤人，举傅说于版筑之间，极大地推动了商朝政治经济等各方面的发展。

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