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10分钟从清朝到民国看这里!民国十八年年馑纪事•异常的气候与社会生态•七

在大饥荒中,观众腹部的北原上,官道上常见的景象:天快黄昏的时候,黄尘铺好的路上,一辆接一辆地传来疲惫、干燥、吱吱的声音。(我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说,我是说。

丈夫在后面推着,大孩子在前面拉着车绳,费力地缓缓前行,小车后跟着几个步履维艰女人、孩子或老人。车上除不能走路老人或小孩之外,就是一些锅碗和破烂的衣服被褥,没有一点可充饥的食物,有人乘着地里无人,拔一点青苗充饥。小车究竟要到什么地方去,推车人和拉车人心中都没个准,他们急迫的目的,便是能找到一点青苗和茅草来充饥,卑微的理想进一步,就是当夜能找到一个可安身的地方。

推车、拉车、坐车的老少饥民,从早走到晚,从早饿到晚,疲惫不堪,口唇干裂,嗓子冒烟,似乎已不知道饥饿,只感到头昏眼花,腿已几乎再也迈不动了,他们多么希望找到一家好心的富人,使他们能充饥歇脚,但这种愿望只是白日做梦。当他们看到风过枯黄的蒿草,露出低矮的墙壁时,希望在心头陡然升起,夫妻相视一笑,互相安慰:前面起码能找到水喝,说不准还能讨到一点吃的东西!前去敲门,没有人应声,推门进去,室内空空,没一点生活的气息,却隐隐闻到一股腐臭,再仔细一看,屋里白骨相撑,来者失魂落魄而退……

暮色以下,逃荒者又渴又累,茫然继续前行,终于到了一所村庄,可这村子几乎为空巷,几户好心的居民,除了还有两间破房子可住之外,几乎穷得和他们没有什么两样,只能给他们提供一点稀罕的井水解渴。渴感一消除,身边的小孩子又嘶哑着嗓子,有气无力地喊饿,他们的父母徘徊荒村,相对垂泪,无声的泪水,此时取代了交织着悲哀的嘎吱车响,绝望吞没了微茫的希望……凶年流浪他乡,能存活下来者有几?最终的结果,大多是一家老小陆续客死异乡破庙!当时也只有爷庙里的尸体,才能保证有当地人掩埋,而不幸客死道边,连掩埋的人也不一定有!

关中平原三年未下一滴雨,使秋后大旱中的土地,硬如石板,打死黄牛也无可奈何,用足力气一镢头挖下去,地板直冒火花,除了表面的尘土,不见湿土,挖坏镢头,也挖不进耕土层里!勉强种在地里的玉米和谷子,烈日下拧成绳子,有的植物竟然自燃!田野中绿色不现,沟豁坡坎中蓬蒿倒是在疯长。井干河枯,麦场里碌碡三年不滚动,官道上的尘土能埋人,田野里嗷嗷待哺的哀鸿,无望地悲鸣着……

自古以来,极其重视水利兴修的关中,从晚清的社会大动荡,到民国时期的军阀混战,水利设施绝大多数在战火中废毁,此后再也没有财力和人力修复,绝大多数的农田,早已退化为靠天吃饭的旱地。此际兴平的县境,能得到水源灌溉的农田,只有 2%到 3%,种的往往还是罂粟。龙王闭眼睡大觉,大旱之年,乡村大多数水井已干涸见底,干旱到极点时,人畜饮水都发生了困难,更不用说用井水浇地了!

自古以来,每年的二月二,关中乡民洗净身上的泥土和疲惫,在村中主庙前以隆重的仪式求雨祈福,把一年美好的梦想寄托在神灵身上。这种仪式相沿成习,古风遗韵乡村代代传承,晚清至民国时期更甚。乡民们把浸透希望的种子,埋进黄土地中,把发芽生长的希望,寄托于上苍普降甘霖,希望龙王关照靠天吃饭的土地。出于对自然的敬畏,出于无奈的慰藉,出于惜水节粮的警策,祈望此年五谷丰登。

大饥荒开始以后,人间忧惧天干地裂长此以往,祈示上天也该怜惜河汉将干,天上人间共遭旱魔之难,祈望玉皇、龙王、雷公振拔,摆脱厄运。乡民祈雨的仪式,已不再局限于每年的二月二,祈雨祷雪,祷祀求神佑,一年四季中不知举行过多少次!庙宇干裂,神灵亦倦,饥寒劳困之苦,死人相继之状,虽屡屡告天,而上天不为所动。真诚质朴之心,不能感动天地,愿望一再破灭,迎接龙王降雨的钟鼓音乐,逐渐变成有气无力的哀乐。庙里的神仙听烦了,门外求雨的人们也已经没力气了,深情诚挚的《祈雨歌》,慢慢地变成了无力的哭诉:

《祈雨歌·一》

茫茫银河天上悬,

群星灿烂斗柄转;

旱魔施虐太猖狂,

众仙还不快醒来!

烈日炎炎似火烧,

长时滴雨不降临;

道中尘土埋脚面,

田里枯苗望哀鸿!

旱象蝗灾接连生,

山秃河干百草枯;

树皮剥光草食尽,

旱灾已致白骨撑!

仰望晴空不见云,

民心如焚受煎熬;

众生仰天又祈雨,

上祭皇天下祭土!

《祈雨歌·二》

叫声龙王叫声天,

百姓盼雨心渴焦;

祭祀猪羊已供尽,

何曾吝惜祭神仙!

百姓祈雨很虔诚,

向来恭敬诸神明;

祈祷神灵无私情,

还安天下众生民!

饥肠辘辘跪庙前,

淋漓汗水打湿土;

烈日烧得人昏倒,

天不佑助民奈何!

关中剩余老百姓,

将要全部死干净;

玉皇龙王快行善,

速来降雨救苍生!

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