大学源于西方？早在三千年前大学便在我国诞生，浅谈西周辟雍

巴黎大学创建于9世纪末，最初附属于巴黎圣母院，1180年法国路易十七正式授予“大学”称号，与意大利的博洛尼亚大学一起被称为世界上最古老的大学，被称为“欧洲大学之母”。

欧洲各主要大学的建立模式均受此二校影响，大学之雏形，由此奠定。

法国巴黎大学

现代西方大学是从欧洲中世纪大学、英国大学、德国大学再到美国大学这样逐渐演化过来的，已有上千年的历史，中国现代大学亦源起于西方。

然而事实上，早在三千年前大学就在我国诞生，即西周大学辟雍。

西周较为完备的贵族学校，大学辟雍

孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。” 事实上，夏商周时期贵族已经有学校教育，西周贵族教育子弟的学校更为完备，有了所谓小学和大学之分。此次，阿谷主要向大家分享的是西周时期的大学——辟雍。

“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也” ，辟雍是周天子所设的大学。《文王世子》曰：“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”在西汉以后，辟雍开始盛行，并且演变成尊儒学、行典礼的场所。

国子监辟雍大殿

《小戴礼·王制》云：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，西周时期大学分两类，国立大学是辟雍，乃天子设立的；地方大学是泮宫，乃诸侯设立的。

西周大学的教育对象为西周贵族子弟，教育内容为三德六艺。辟雍又和东序、成均、瞽宗、上庠合称五学。周朝京师镐京南郊共有五所大学，南为成均、北为上庠、东为东序、西为瞽宗，中为辟雍。其中辟雍最为尊贵，故西周大学以辟雍统称。实际上，五学很好的证明了夏商周三代学校教育，成均为黄帝时期大学，上庠为舜帝时期大学，东序为禹帝、夏朝时期大学，瞽宗为商朝时期的高等学校兼音乐最高学府。

《诗经·大雅·文王有声》说：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉”

辟雍建立在镐京，使得宗周镐京可以四方臣服，周文王因此才有了显赫的声望，从而成就武王周天子的地位。此外，辟雍设立在镐京东郊，有“大学在郊”为证。

辟雍又称为明堂。辟即璧，《说文解字》中解释为：“璧，瑞玉圜也”，实际上是一个圆形建筑群，远看像一块圆形佩玉；雍即邕，解释为：“四方有水，自邕成池”，也就是水中一小岛。总的来说，辟雍建设在郊外，四周有水池环绕，中间高地建有厅堂式的草屋，附近有广大的园林。园林中鸟兽集聚，水池中鱼鸟集聚。

钱穆大师《国史新论》说：“国立大学四面环水。地方大学三面环水。在形制上，表明了中央与地方的尊卑之分。此后历代，全国各省县，均有孔子庙。庙旁有明伦堂，堂前有泮水，即承古代泮宫遗制。清代秀才入学，即称入泮。”

贵族教育之三德六艺

（节选）《周官》说“师氏，掌以三德、三行及国中失之事教国子，居虎门之左，司王朝；保氏，掌养国子以道，教之六艺、六仪，使其属守王闱；大司乐，掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，以乐德、乐语、乐舞教国子。”

师氏、保氏及大司乐都是西周时期的学官，负责教育贵族子弟，分工不同。

三德者，一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知恶逆。

三行者，一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长。

六艺者，一曰五礼， 二曰六乐，三曰五射， 四曰五御， 五曰六书， 六曰九数。

六仪者，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。

乐德者，“中、和、祗、庸、孝、友”

乐语者，“兴、道、讽、诵、言、语”

乐舞者，“云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”

周公

可以看出，西周辟雍教育有其优越性，多教导学生道德层面积极观念，对社会和谐起着重大作用。其中，孝敬长辈、尊重师长、与人为善等观念千百年来影响着华夏儿女，成为我们现今所提倡的社会价值观。

事实上，西周大学所教育乃贵族子弟，这些人虽然也有“学而优则仕”的行事准则，但更多的是“仕而优则学”的贵族礼仪培养。辟雍所教导的，更多是礼仪道德、言谈举止等层面价值观，旨在涵养道德品行。辟雍教育属于学业、品行两手抓，在这一方面现代人应当学习，今天的科学、哲学是两门学科，西周则不分家。

《礼记·内则》说：“成童舞《象》，学射御；二十而冠，始学礼”

成童即是十五岁，方可进入大学辟雍学习。因此，在这里简单讲述一下射、御、礼三艺。

射, 指射箭的技术训练。“射者, 男子之事。” 《礼记·射义》:“古者天子之制, 诸侯岁贡士于天子, 天子试之于射宫, 其容体比于礼, 其节比于乐, 而中多者, 得与于祭。”以射选士可见射艺的重要性, 水平高低决定了射者在贵族中的地位。

御是当时车战中驾车的一门实用技术，车舆被广泛运用于战争、运输、狩猎等方面, 在生活中起着重要作用, 甚至决定着战争胜负。要求到达五御合而为一，即驾车音响与鸾鸟相应, 车随曲岸驰逐而不坠水, 在天子跟前不失礼仪, 过交叉路口驰骋自如, 逐禽于车左让尊者射获。御不仅关系着礼仪、战争, 也关系着经济、生活。

“礼”是政治伦理课, 包含有奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和礼仪。《周礼·春官》:“以吉礼事邦国之鬼神示, 以凶礼哀邦国之忧, 以宾礼亲邦国, 以军礼同邦国, 以嘉礼亲万民。”“吉、凶、宾、军、嘉”即国学所教五礼, 是古代礼制的根本。礼的教育不仅在于养成礼仪规范, 同时具有深刻的社会政治作用, 如通过礼制来标明尊卑上下的等级关系, 强化宗法制度和君臣等级制度等, 以有效地维护奴隶社会的等级秩序。

辟雍，贵族成员公共活动场所

《礼记·文王世子》说：“凡始立学者， 必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者， 必有合也， 有国故则否”

学生入学时，必须要向先圣、先师行释奠礼，期间需要用到制币。举行释奠礼，必须配有大合乐，国家发生灾祸则不必。辟雍，也就成了贵族举行尊敬先师典礼的场所。

《韩诗说》说：“辟雍者，天子之学…所以教天下春射秋飨，事三老五更。”在这里，《说文解字》中解释道：“飨，乡饮酒也”、“射，乡射礼也”。

西周时期，辟雍和泮宫是天子、诸侯带领贵族举行乡饮酒礼和乡射礼的地方。而这两者往往是一起举办的，《礼记·射义》说：“卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。”，事实上二礼都旨在加强贵族间的团结和战斗力，以更好的巩固统治者自身权力。

《礼记·王制》说：“天子将出征…受命于祖，受成于学。出征执有罪；反，释奠于学, 以讯馘（guo）告”

出征前天子亦会举行乡饮酒礼，在这一期间，不仅仅是尊老“尚齿”，还与贵族长老商量国家策略。而当打了胜仗需要举行献俘的庆功典礼时则“以讯馘告”，这与《泮水》“烝烝皇皇，不吴不扬，不告于讻，在泮献功”相印证。

孟子说：“设为庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。”其所谓庠、序、校即西周村社成员公共活动的场所，厅堂式建筑便是为了方便活动。

结语：西周辟雍教育，旨在将贵族子弟培养为统治者，保护既得利益，其政治目的、军事目的尤为明显。然而其为了巩固内部权力和统治民众的礼乐制度，深深烙刻在民族精神里，成为了现代所提倡的社会价值。此后，历代皆有辟雍。西汉以后直至清朝，辟雍是太学、国子监的构成部分，是皇帝讲学的场所。辟雍教育影响深远，范围宽泛，是具有中国特色的“大学”教育。

参考文献：《先秦史》吕思勉、《西周史》杨宽、《国史新论》钱穆、《周礼》