关于是周朝贵族君子风度的必要条件我想说读《易中天中华史》第一部

李中天的风格，即百家讲坛的风格：通俗、优雅、幽默、诙谐、诙谐、打比喻，用现代的视角梳理历史。

易中天用自己的惯有风格写中华史，具有旧瓶装新酒的味道，写出了趣味，写出了思考，富有易中天独到的个性色彩，所以名为“易中天中华史”。易中天以一人之力重写中华史，自信满满，很不简单；写得有趣又好看，更不容易。

易中天中华史之《祖先》

《祖先》对中国乃至人类的祖先进行了合乎逻辑的猜想。这些猜想是结合了中国和外国的神话进行的猜想，对人类的远古神话进行了阐释和解读，有的有道理，有的纯粹是臆想——这也是没有办法的事情。面对已经逝去的时间长河中的人类祖先，没有扎实的考古证据，又不能穿越时空抵达古代，在文字记载缺乏的情况之下，只能进行合乎逻辑、合乎想象的猜测和推理。

易中天中华史之《国家》

《国家》论述了国家的形成原因与过程。对中国的国家特点进行精准的概括：“家国一体。这就是中国特色了，从西周到明清都如此。国是放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海之内皆为兄弟。祖宗崇拜是最具中国特色的文化现象。”同时，该书对传统社会的中国人特点也进行了准确的定位：最高的人生目标就是“光宗耀祖”，最起码的社会义务则是“传宗接代”；而一旦犯了错误，遭遇惨败，受到制裁，则“愧对列祖列宗”。

易中天中华史之《奠基者》

易中天在《奠基者》中总结了周人的遗产，认为周人进行了文化创新和制度创新：“一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患心理、乐观态度），三大精神（人本、现实、艺术），四种制度（井田、封建、宗法、礼乐），堪称体大思精、尽善尽美。”这份遗产为三千多年的封建制奠定了基础，所以名之为“奠基者”。

易中天中华史之《青春志》

易中天把西周、东周比作中国的青春期，非常新颖，富有想像力。易中天在后记中概括了这个时期的特点：从西周、东周到春秋，就是我们民族的少年时代。那时的人，是有着真性情、真血气的，因此有情有义，也敢爱敢恨。这才有杀身成仁的刺客，追求真爱的情人，义无反顾的战士，忠贞不贰的臣子，力挽狂澜的使节，以及人情味十足的鬼神。他们集体地表现出一个民族在她“发展得最完美地方”之永久的魅力和风采。

那时，“有着贵族精神和君子风度的古代军人认为，战争是一种高尚而荣耀的事情，必须堂堂正正地进行。乘人之危和落井下石都是不义的。这样做，不但违反规则，而且胜之不武。”可见，把宋襄公等对方列阵之后再战的“贵族精神”讥讽为“蠢猪式”的仁义，是对宋襄公的误读。

易中天中华史之《从春秋到战国》

“春秋战国乱悠悠”，春秋战国时期，是典型的乱世。这一乱，就是五百多年。诸侯国之间征战不断，苦的是老百姓。历朝历代，无论兴亡存废，作为金字塔下最底层的老百姓，都是受苦受难的对象。因为春秋战国的乱，也就没有一个集中的权力机构来钳制人的思想，因而诞生了诸子百家的争鸣。诸子百家诞生的思想，光辉灿烂，对中华文明影响深远，至今未绝。

易中天中华史之《百家争鸣》

先秦诸子的思想奠定了中国两千多年的思想基础和哲学基础，是先秦以后思想文化的源头，至今熠熠生辉。可以说，现今的文学、史学、哲学的基本思想和观点及各种行动的依据，都可以在先秦诸子的思想中找到相关依据。数千年以降，后世人们只是在不断地注释、传承和践行其中的观点而已。

（文/叶超英）