关于1973年在江西发生了什么商朝遗址我想说商代自然科学成就：有专业医生和业余天文学家 | 经典中国通史35

对对方天象的观察和积累的知识比下一代细心和丰富得多。

商王朝有一批观察天象和做记录的人，也可算作是商代的“天文学家”。但他们不是专职的“天文学家”，这批人就是前面介绍过在甲骨学中称作“贞人”的史官。

这是当时一批具有很高文化水平和丰富知识的“高级知识分子”。他们不仅将自己所观察到的自然界中的一些现象，如天象、气象作了记录，也记录了其他人观察到的一切现象。

目前发现的记录当然不是在“典册”中，而是借助于祭祀占卜时的龟甲与牛骨。我们从卜辞中把迷信的成分剔除，就可看出当时有关的自然界现象的变化。

日食和月食(现在写作日蚀、月蚀)是古代人非常重视观察和记录的大事。前面介绍过夏代仲康时发生日食的情况。商代除在王都有史官们观察外，在各地方观察到的日月食也要及时向商王报告。

目前从甲骨文中来看，比较明确的日食记录只发现三条。一条是武丁时期，两条是武乙时期，说明商代后半期不仅能观察，而且有较详细的记录。

这三条卜辞，两条无具体的时间，只有武乙时的一条是：“癸酉贞：日夕有食，唯若？癸酉贞：日夕有食，非若”。意思是：癸酉这一天卜问：黄昏时发现日食，是吉利(唯若)呢？还是不吉利(非若)。

这可能是一条将发生日全食的记录，日全食有一个较长时间的过程。史官们已观察到有日食的迹象，才卜问是否吉利。对于这条卜辞，学者们还有一些不同的看法，天文学家们正在研究，相信将来会有个准确的结论。

在武丁时期卜辞中，有关月食的较完整的记录有五条，都是发生了以后记录的。如“癸丑卜，贞：旬无祸，七日乙未壹，庚申月有食”。“癸未卜，争贞：旬无祸。三日乙酉夕月有食，闻，八月”(《合集》11485)。

前一辞的意思是：癸丑这天占卜，问这一旬(十天)有无灾祸，到了第七日乙未这天，天空起了变化，第二天是庚申晚上发生了月食。后一辞是史官争，在八月癸未这天卜问，这一旬有无灾祸，第三日乙酉晚上发生了月食，但这次不是史官争亲自看到的(可能这次月食在王都看不到)，而是由别人报告的(闻)。

在甲骨文中还有史官们观察到的星，如大星、鸟星、大火(星)等。卜辞中用为星，有“七日己巳夕壹，有新大星并火”。“新大星”是一颗新的大星，“并火”是接近火星。在欧洲发现的第一颗新星，是在公元前134年由希腊依巴谷记录下来的，比商代卜辞中记录要晚1000多年。

商代的历法——“殷历”,是我们今天知道较完整的最早的历法。因为商代早期的卜辞中记时只有月日，晚期的卜辞中已开始有祀(年)月日。由此就知道商代的历法是以干支记日，太阴记月，太阳记年，用闰月来调整季节的阴阳合历。月份分为大月、小月，年有平年和闰年。闰年早期的卜辞中称为十三月，这种置闰月的方法叫做“年终置闰”。

晚期的卜辞中不见有十三月，根据卜旬和帝乙、帝辛时期一组征伐人方的卜辞来看，这时期已将闰月放在十二个月中去。如某年是闰九月，则这一年就出现两个九月，后一个九月无疑就是闰月了。这种置闰月来调整每年的时间，在我国的农历(或叫阴历)中，一直延续到现在，还在使用。

商代已将每天分为七段时间，但并不是相等的七段。从卜辞中来看，是将白天分作六段，夜晚算作一段，从天黑到天亮叫做夕。天明时叫明或旦，明且以后叫大采、大食或朝，大采、大食只见于早期卜辞。大采、大食或朝以后就到中午，叫做中日。中日以后叫昃，此时日已偏西。昃以后叫小食或郭兮。小食或郭兮以后叫小采或昏、暮，此时已是日落黄昏见月时。

古书中说：“大采朝日”，“少采夕月”(《国语·鲁语》)，与卜辞相同。后世按十二地支将一天的时间分为十二段。商代白天的六段时间则相当于辰、已、午、未、申、酉六个时辰。

商代每月分为三旬，一旬是十天。卜辞中有大量卜旬的记载。大月是三十天，小月只有二十九天，所以有的旬是跨两月。每月的第一旬的第一天不全是从甲子日开始。前面介绍过用十个天干和12地支相配记日，可能自夏代就产生。商代是连续不断地使用。每一条完全或较完整的卜辞，都有记日的干支。

史官们为了查阅方便，还特意将六十个干支完整地刻在牛骨上。这可以说是我国最古老的“历书”了。

从甲骨文中来看，商代一年只有春、秋两季。而卜辞中的“今春”、“今秋”也就是今年的意思，这与农业生产有密切的关系，就是春种，秋收，用春秋来表示一年，这种方法直到西周以后的诸侯国还在使用，他们按年代来编写自己国家的历史，就叫“春秋”。

商代一年的年叫做祀，这与商王在一年中不断的举行祭祀有关。在一年的时间里，商王要根据不同的时间举行各种不同的祭祀。祭完一遍一年的时间也就过去了，所以用祀来代表年。这与古书中说的“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”是一致的。晚期卜辞中开始有纪年，用的是“唯王二祀”、“唯王八祀”等，也就是“商王二年”、“商王八年”之意。

在商代历法中是否有“二分二至”，即春分、秋分、夏至、冬至，在卜辞中还没有发现。有的学者认为，商代虽然没有明显的四季之分，但是从商人观察天象、历法的周密来看，应该知道分至，否则闰月无法安排，这是需要进一步研究的问题。

从甲骨文中反映的天象和历法的情况来看，我国商代的历法，即使在世界古代史上，也是一种比较先进的古历法。

由于农业、畜牧和田猎的发展、王事活动的需要，商王朝的史官们对大自然的现象作了许多观察。这些世袭史官在先辈们积累的大量资料和知识的基础上，又进一步作了观察和记录。

从甲骨文看，对自然界变化的记载，要算气象方面的最多。可以说，今天我们一般所常用的气象名词，在卜辞中都有反映。从大量有关占卜下不下雨的卜辞来看，商王已有了对气象变化的预测。

我国古代对人体疾病的认识和医治是很早的，传说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知就避，当此之时，一日而遇七十毒”(《淮南子·修务》)。说明我国医治疾病是起源于生产实践活动。

相传夏代发明了酿酒，此后古人借用酒力取其药物疗效治病。传说用“汤液”治病就是伊尹创造的。在商代对疾病的治疗就已有汤药(汤液)。

古书中说：“若药不瞑眩厥疾不瘳”(《国语·楚语上》)，又见于伪古文《尚书说命》）,传为武丁时傅说所作。这句话的意思是：服了药以后，要没有头晕目眩，则疾病就不能除，也就是良药苦口之意。说明商代用药物治疗疾病是很普遍的事。

1973年在河北藁城台西商代遗址中，出土了桃仁和郁李仁，经医学史专家的研究，认为是作药用的可能性很大。

商代已经有了专门行医治病的医生。在王朝中设有医官。甲骨文中叫“小疾臣”。这虽然也是王朝中的一官吏，但地位并不高，甚至可能是奴隶。因为小疾臣是属于小臣类，是由奴隶中提拔起来的，专门管理医生和负责治疗疾病的小头目。医生要有专门技术也有可能是世袭的，与一般的从事家内劳役和生产的奴隶待遇有所不同。

甲骨文中疾病的名称很多，不过有的字不认识，有的辞意不明白，而且商代的统治者们迷信很深，凡事是先祭祀占卜而后行。对疾病的医治也不例外，一有病则举行祭祀占卜问卦，求鬼神保佑，这就使巫医相混不分。

甲骨文中只有巫字没有医字，只见史官不见医生。就是小疾臣之名，也只是从字形上看，在卜辞中也与疾病无关。卜辞中也看不出商代的医学是否已分科，更看不出服多少种药物。目前我们能够见到记载有疾病名称的卜辞基本上都是武丁时期的，比较明确的有：

疾首：头部有病叫疾首。卜辞有“王疾首，无延。意思是商王头得病，没有延续下去。

疾目：目就是眼睛，眼得病叫疾目。卜辞有“贞：王其疾目，贞：王弗疾目”。是占下商王是否会得眼疾。

疾耳：就是耳部得病。卜辞有“有疾耳踵(肿)”，“朕耳鸣，侑御于祖庚”。朕为商王自称，耳鸣是耳中疾病，用侑御祭来祭祀先王祖庚，求其禳除。

疾齿：牙齿得病叫疾齿。卜辞中疾齿比较多，这与商代统治者好喝酒有关，经常喝酒会腐蚀牙齿的硬组织，进而引起牙的各种炎症。卜辞中还有“有疾齿佳蠱”。蠱字，甲骨文像器皿中盛了两条虫。辞的意思是：牙齿得了病，是因为有虫在作怪。这就是后来人们俗称的“虫牙”，医学上叫龋齿。

疾舌：就是舌上的疾病，卜辞有“疾舌”。

疾言：疾言就是喉头的疾病。卜辞有“言其有疾”。

疾胸：就是胸腔内的疾病。包括心、肝、肺上的疾病。卜辞有“疾胸”。

疾腹：就是腹内的疾病。像人肚子。卜辞有“王腹疾”。“贞：有疾腹，御”,御为祭名，因腹有疾病举行御祭祈禳除病。

疾手：就是手上的疾病，卜辞有“疾手”。

疾肘：就是手关节的疾病。卜辞有“疾肘”。

疾胫：就是小腿上的疾病。上部像大腿，下部像脚掌，中部小圈是表示得病之处。卜辞有“疾胫”。

疾止：就是脚掌上(包括脚趾)的疾病。卜辞有“疾止”。

疾骨：就是骨病。在有关疾病卜辞中释作骨。卜辞有“王其疾骨”。

卜辞中还有一常见的疾病，对此疾病的解释学者中各有不同。有释为伤风感冒，有释为骨痛症等等。

甲骨卜辞中的疾病资料较为丰富，因都是从占卜记录中反映出来的。我们将迷信的因素剔除，就可以得到商代认识人体疾病的资料。

由上述的情况来看，商代已用汤药治疗疾病，对疾病的认识已很仔细，医学已发展到相当高的水平。

本文内容编选自中国国际广播出版社中国读本《经典中国通史》之《夏商史话》。《夏商史话》作者为孟世凯先生，1935年4月出生，中国社会科学院历史研究所研究员。

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