密教 密教

北印度在修道院王之后回归分离主义。这时候印度佛教的情况还不如以前。一方面，伊斯兰文化阻断了西北地区的传播路线；另一方面，婆罗门教在印度教时期越来越强大，对佛教产生了巨大的影响。佛教在衰落和边缘化的同时，得到了迅速而密集的教育。8世纪初，建立博罗王朝，以巴特那为中心，统治比哈尔和孟加拉。它的统治者信奉佛教，在那烂陀寺附近修建了奥丹多佛里寺，在恒河岸边修建了朝阳寺。这三座寺庙成为晚期佛教，尤其是密教的中心。

密教是秘密宗教，也被称为厄陀佛教。坦陀罗也被翻译成“延续”，深奥的文学被称为“延续”。厄托是雅利安文化之外的本土印度文化，强调神秘体验。它在吠陀时期体现为湿婆信仰。2世纪后，婆派在婆罗门教中形成，其影响在7世纪开始显现。佛教大规模采纳其内容，进入密教阶段。密教的哲学体系主要来源于大乘，而非创造，其仪态与礼仪与传统大乘大相径庭。

据记载，佛陀本人反对法术、神力等神秘元素进入佛教，但允许用于救灾、祛病、防护。咒语在早期佛经中已经出现，据说公共事务部和法藏部也收藏了《持明咒》。真言和大般若在《大乘经》中很常见，但只是辅助要素，被称为“杂密”。

按照发展的顺序，密宗经典大致可以分为四个部分:续、续、瑜伽续、无上瑜伽续。

一些大乘经典包含许多秘密咒语，被称为延续。这个部门还是一个杂七杂八的部门，重在解释事物，有外在的风度，却不遵守内在的规律。

7世纪初的《大太阳经》(译为中文，《大毗卢门天成佛成神加持经》)，其内容出自《大太阳如来》(也译为《毗卢门天成佛》)，而不是释迦牟尼的宣告，揭示了曼陀罗的诞生，确立了大太阳如来的中心地位，主张“菩提心是因，大悲是根，方便是终”，是自封的。以《大日经》为代表的解释内在处事方式的经典，称为处事续经。

瑜伽延续的代表经典是7世纪后期成立的金刚丁敬第一次会议。又叫《真经》，主要讲解金刚界的曼陀罗，突出阿川佛的地位，宣扬大乐的理念，呈现性的内容。是中期密教的开始，后来的密教也叫金刚乘。

8世纪出现了无上瑜伽部的文献，鼓吹性力量，尊佛。佛法的修持包括第二次出世和第二次圆满，这是本系独有的。部主要包括大瑜伽延续和瑜伽母延续两种，在西藏称为父延续和母延续。

10世纪以后是后期密宗时期，分两个分支:易乘(和翻译乘)和时间轮乘。《易骑》没有具体的经典，代表文献是《道霸颂》，反对高深的理论和繁琐的仪态，提倡一种自然、轻松的方式。有学者认为是受了中国道教的影响。时间轮换出现在11世纪，属于最高瑜伽部，是印度密教的最后阶段，体现了佛教与印度教联手对抗伊斯兰教的愿望。