礼运 重新认识《礼运》的“大同”思想

孔子生前长期从事教学和社会活动，留下了很多宝贵的言论。看相关资料，尤其是孔子的遗产，没有人会怀疑孔子对夏、商、周三代礼仪制度的熟悉，也不会怀疑他对三代“明王”的崇敬。《李云》保存在《孔子家语》和《礼记》中，是孔子社会理想的集中体现，系统地展示了孔子的礼仪思想。因此，李云是儒学乃至中国思想文化史上的重要文献。长期以来，学术界对李云及其“大同”思想做了大量的研究。然而，由于受《孔子家语》“伪书”的影响，人们对《孔子家语》中的李云仍不甚关注，对其与《礼记·李云》的差异及其文献学意义也不甚关注。然而，虽然人们主要以《礼记》中的李云为研究文本，但也有学者看到了李云与孔子的密切关系，认识到先秦时期这一思想的特点，认为该书虽然写得晚，但其中的“大同”思想是先秦时期的。

李云的“大同”思想属于孔子

长期以来，由于疑古思想的深刻影响，人们对孔子的《家语》产生了怀疑，对《礼记》的完成产生了诸多不同意见，严重影响了对《礼记》价值的认识。时至今日，仍有一些学者怀疑李云的真实性，对它的理解也存在一些偏差。例如，金先生虽然认为是儒家思想和中国文化思想史上的重要文献，但他认为是汉儒编撰的，其中有些内容是汉人写的，反映了汉人的天人合一的乐观主义。这个问题需要认真研究，否则就会出现“思想史的错位和混乱”。

如果文献记载有偏差，如果把汉代的思想看成是孔夫子和弟子关于礼的言论，就像金先生说的，孔子的思想就是“汉人和董仲舒的”。另一方面，如果思想属于孔子及其弟子，而今天属于汉人，那么这种混乱就会人为地把孔子的思想拉到汉朝。不难看出，明确记载李云孔子说的文献，据说是汉人写的，相当于说“汉代文人伪造孔子之名”，这与疑古思想盛行时期的“汉人伪造”概念一模一样。但是，在这里不难看到错误和困惑。

十几年前，作者关注《礼记》，思考《礼记》的成书和学校的属性。发现人们对该书的相关问题感到困惑，需要认真研究。甚至许多基本问题，如李云是何时形成的，其思想是否属于儒家，或其学派的性质，都是严重分裂的，这与早期思想史的面貌描述有关，不能不加以区分。通过研究它的成书过程以及《礼记》中孔子家语与李云的异同，我们可以看到，汉代编修的《礼记》中确实有许多篇章被重新附加和编辑过，但中国儒家并不像现代人想象的那样缺乏对孔子的敬畏，他们很可能并没有在孔子的幌子下轻易表达自己的观点。通过对与李云有关的关键问题的分析，我们可以说，我们应该能够解开李云之谜，消除人们的疑虑。

《礼记》最大的问题是作者。这个问题和很多问题都有联系。比如《孔子家语》《礼记》就有“李云”。但如果用《礼记》的文字，而不是传统意义上的“孔府语”，结论可能有失偏颇。其实对比两种文本，发现《礼记》文本不如《孔子家语》。当我们全面考察《孔子家语》与《礼记》的差异时，就会强烈地感受到《礼记》的诸多改编特点。这个我们之前在文章里已经讲过了。

例如第一部《嘉鱼》的篇写道:“孔子是鲁思寇，禹是蜡。客人不仅完成了，还在风景上旅行，叹息着，叹息着。闫妍侍候着他，说道:“主人为什么叹气？”子曰:‘往昔大道之行，三代英，未逮，犹记。’”《礼记》中的文章是:“前仲尼与余瓦斌，事已毕，游于观上，叹而叹之。仲尼叹，盖叹虏也。闫妍站在一旁说:“为什么绅士们要叹气？”子曰:‘一趟大路也似三代英，山不逮，志存高远。’不难看出，与《礼记》相比，孔子家语更像是人们当时记忆中的东西，给人一种清晰的情景感。孔子家语中的“夫子叹”，礼记中的“君子叹”。很明显，孔府语里写的是对的，因为孔子的大部分弟子甚至当时的官员都习惯称孔子为“大师”。基于以往的比较研究，我们很容易判断出《礼记》相对于《孔子家语》在材料上有了很大的变化，而《孔子家语》更注重保持简书的原貌。

孔子回答言论的具体时间，在《孔子家语》中有明确记载，即孔子参加鲁蜡祭之后。蜡祭是每年12月举行的仪式活动。孔子忧国忧民的时候，想了很多。闫妍记录了孔子的学说，因此有了这部著名的儒家著作。据记载，孔子很久没有牧羊了。因此，我们可以判断，孔子讨论的时间应该是从鲁十年到孔子五十三岁左右的十二年内的一年十二月。从孔子的言谈中，我们可以看出，孔子当时心情沉重。鲁十三年，孔子离开鲁，开始了他的“周游世界”的漫长生涯。

相比之下，《礼记》只用“过去”二字表示时间，很难把握孔子论证的背景。戴胜编纂《礼记》，着眼于西汉历史现实，但没有明确的保存主人本意的意图，所以改编不如玉伽忠实于原文。他一定是以汉朝为基础的，违反的时候不应该有什么忌讳的话。例如，闫妍在《孔子家语·礼记》中所记载的问题是“今日在位，礼不知”，但在《礼记》中却找不到。孔子“叹气”，《礼记》也加了一个画蛇添足之类的注释性词语，说“之叹必盖鲁之叹”，因为在戴胜看来，统一了的汉代“清明”政治，可以有一个叹气的“不知礼”。与《礼记》和《孔子家语》中的其他类似章节相比，类似的例子很容易找到。比如《礼记》对孔子家语的改编，《哀公问政》，《孔子家语》的改字，《大岱李记》的王衍，都与西汉中央集权政治的加强有关。

将《礼记》中孔子的《家语》与的《家语》进行比较，发现《家语》缺少从“吾欲观夏道”到“此礼成就”的一节，而这一节却在现在的《家语》第一卷《问李》中。仔细观察前前后后的联系，可以看出《礼记》在《礼记》中是正确的。这个版本的《家庭语言》中有不少类似的混淆。比如把《礼记》中的中坻岩宅、孔子闲居与孔子家语中的《礼记·问玉》相比较，也可以发现这一点。孔安国在《序》中说，得到这些短卷后，“按事件先后写了四十四篇”。可见《家庭语言》里的这些章节都是他编的。可想而知，在有零散宣传册的情况下，他只能根据内容重新整理。《问礼》一文可能就是这种情况。除了闫妍的提问仪式的内容，还有一部分是鲁哀公的提问仪式。可能当时他觉得这两部分属于未知，就把它们归为“质疑仪式”。相反，这一点证明了玉伽的简单可靠，证明了孔安国的后记是真的。

这样，李云的竣工日期就已经非常明确了。虽然《礼记》是汉代编纂的，而《家语》是汉代孔安国写的，但是《礼记》很早就完成了。既然《家语》如孔安国在《后记》中所说，“七十二子各叙始末”，“李云”也应在孔子弟子之手。

任鸣山&质数；s出版社在《礼记》后说:“根据《论语》，每个弟子&质数；s master & prime美国记者打电话给曾子，并有一个儿子；徒弟记对方或师傅记徒弟的话，子贡、夏紫、司源、宰我也是；弟子以记者命名，贤、载誉、冉求也；叫孔子，或称师父，或称仲尼，子贡曰:‘仲尼不可灭。’是的，还有。年长的被命名为:‘鲁兹对常菊说:是孔丘。是的，还有。这篇文章叫做《仲尼》，但是有句名言流传下来，怀疑者可以自己记住。“闫妍子游，如果是他徒弟的师傅写的，就不应该直呼其名。我们认为，闫妍和孔子正确地互问，称孔子为“仲尼”，是由于闫妍的自记。

人们怀疑这篇文章出了少儿游，有一个很大的障碍，就是少儿游的年龄问题。作为一部著名的儒家著作，《李云》应该是孔子和他的弟子子游对话的记录。但如果说《史记》中说子游“比孔子小四十五岁”，那么子游还不到十岁。由此，人们不得不质疑这一记录的可靠性，对这篇文章的各种解释也随之而来。事实上，《孔子家语》明确指出子游“比孔子小三十五岁”，只是因为人们没有清楚地认识到“孔子家语”的价值，以及“孔子家语”的不同版本，导致这个问题长期得不到解决。其实当时的子游应该已经十五岁多了，向孔子学习，符合孔子教学的历史现实。关于这一点，我们在专门的文章里讨论过7，这里就不赘述了。

通过确定这份材料的来源，这篇文章的真实性扫清了最大的障碍。那么，李云的“大同”思想是属于孔子的，所以问题不大。

“大同”思想的实质是“道承三王”

孔子一生追求“道”，孔子的一生就是一个求道的一生。所以可以说，在他理想的社会状态中实现“大同”是他毕生的追求。孔子的“有道”世界是他非常推崇的“三王”时期。所谓“三王”，是指“三代明王”，即“夏商周明王”，具体指姚舜禹、商汤、武文周公。也就是说《礼记》中的“三代英国”。

金先生认为，“礼运动”歌颂“天下为公”，应以五帝为背景。金先生的观点很有代表性。学术界很多人认为李云的完成时间有问题，这里大部分都有问题，这个问题很关键。

对于《往昔大道之旅，英国三代人》中“和”字的解释，目前仍有一些争议。“李云”有“一趟过去，三代英语”，其中“和”字很重要。其实这里的“和”不是连词，应该作为动词说，意思是“说”和“说”。这个词的训练是清代王引自《词》的。前人还指出，“李云”一词应解释为“谓项”。这句话应该翻译为:“大道实施的时代是三代英语”。只有了解这一点，我们才不会对李云的完成时间感到困惑。

在孔子的心目中，“三代英语”是指三代中的英杰字，当然也包括俞、汤、文、吴、、等人。孔子推崇圣王三代(即文献中所说的“三王”)，后世所谓的“孔夫子之道”，其实就是孔子所推崇的圣王之道三代。所以孔子《春秋》的意义在于《史记·太史公序》。”傅《春秋》，知道。”虽然孔子也主张“五帝”，但正如司马迁在《五帝传》中所说:“学者常称五帝，至今犹存。“至于黄帝等古代帝王的事迹，“褒君难言”，孔子曾回答我弟子关于五帝之德的问题，但“儒生不可传”。相比之下，孔子对三代圣王推崇备至。这样的材料很多，比如《礼记·表》:孩子说:“明太祖三代都是天地之神。”《礼记·哀公》:孔子说:“过去三代，明王之政，必敬其妻，且有之道。孔子在《尚波竹书》的“政治”一章中说:“在过去的三代中，明王拥有世界，他们给予它(给予它)，但他们接受它(最终)，人民认为这是正义的。...其乱王，于(赐)民以社稷之地，而民或。“在孔子时代，三代圣王的统治得到了社会的普遍认可。因为不仅仅是儒家高度重视三王，比如《墨子·鲁兹文》说:“唐三代之贤者武文，百里之王也说忠义，取天下。三代暴戾之君，傲慢、笨拙、安静、凶狠，愤懑、暴戾，失天下。”

事实上，孔子创立的儒家学派有一个重要的共同特征，那就是他们都崇尚前王之道，尤其推崇尧舜以及西周以来的传统文化。正如战国儒学大师荀况所说:“儒为先王。”(荀子儒家效应)先王指尧、舜、禹、唐、、。尧舜是传说中的古代帝王，禹、唐、、分别是夏、商、周的开国皇帝。

儒家对尧舜、宗法文武的推崇，始于孔子《中庸》说:“钟尼祖叙尧舜，宪章文武。”尧舜武文是孔子心目中的圣王和君主。根据《论语·泰伯》，孔子说:“尧为君，是伟大的！厉害！只有天空大，只有枷锁。”“魏！舜与禹有天下，而不与君！”也就是说，姚的伟大之处在于他能如天育万物般治理天下，而舜、禹圭则富如天子，能忧民而不忧己。在古代，圣王统治世界到了一个很高的层次，比如舜的选才能力，让他什么都不做就统治。即《论语》中所说的“顺有天下，为公所选”，“顺有五臣，天下治”。子曰:“无为而治，岂如舜乎？老公是什么？就在南边。“这是孔子心目中理想的治国之道。”无为而治”在孔子那里也是“以德治国”。子曰:“以德治国，如北辰，众星所居。“孔子非常欣赏古代先贤的礼乐文明体系。如赞尧“魏！它有它的成功之处。欣喜！它有文章！南宋大学者朱曾说:“成功就是事业。”。淳，光的样子。文章，仪式，音乐也是。"

金先生还说，“的第二部分的核心内容是表达对天地阴阳天人的乐观主义。这不可能是孔子思想。”这里涉及的问题就更复杂了，比如如何理解中国古代文明的发展水平。如何理解孔子思想的高度和宽度？如何把握孔子的礼乐思想体系？孔子的遗产是怎么形成的？关于这一点，问题比较复杂，我们已经做了一些讨论，这里就不讨论了。

实际上，金先生可能没有仔细研究过《孔子家语》中的礼运动。例如，他提到“李云第三部是从先秦文献中抄来的”，金先生提到的三段是这样的:1 .从“礼之始，饮食之始”到“南湘之居，皆从始”；2.从“前王没宫”到“侍奉鬼神，无不从之”；3.从“故轩酒在室，其在户”到“此礼之大成”。他还说:“这三个字“孔子家语”不仅包含在他的“礼运动”中，也包含在他的“问礼”中。这种重复收录说明了编辑成书的粗心。”其实这不是《孔子家语》编辑的疏忽，而是金老师自己的疏忽。《孔子家语》李云没有这三段，孔子家语也没有反复收录。事实上，在编辑《孔子家书》时，可以编辑现有的材料，但未能把孔子和闫妍讨论礼的材料结合起来。把它们编在《礼记》的同一篇文章里可能比较实用。显然，这并不是《孔子家语》编辑的疏忽，而是体现了《孔子家语》资料的简单性。金先生可能没有仔细阅读过《孔子家语与礼运》的原文，也没有认真思考过《孔子家语》的完成。

孔子通过夏商周礼的得失和礼文的准备，对周朝的礼乐制度给予了高度的赞扬。据孔子弟子子贡说，孔子学习“文武之道”，形成了自己完整的礼乐体系。经孔子的话证明，子贡的话是真的，正如孔子所说:“周是二代监督，所以抑郁！我是周家的。”孔子又说了一句话:“文学之王不在，文学不在。”天堂会失去斯文，逝者不会与斯文有关联；如果天没丢，人该怎么办？”注朱说:“若道显而易见，则谓之文，而谓之礼乐制。“这是孔子被匡人围攻时说的话。孔子承担了王文之道的责任，认为他是王文之道的后裔。孔子曾说:“舜的大学问也有关系！”“顺其孝也！”“武王和周公都很孝顺！”“文武之政，皆在方策之列。”“我学，我今天用它，我是周的人。孔子以尧舜为祖，尊文武双全，以文王、、周公的事业为己任，追求“施民助民”的圣人理想境界。中国古代文明有着漫长的发展过程和较高的发展水平。孔子继承了他之前的中国文化传统，以王之道为旗帜和理想，“有所述而不为之”，言简意赅，精益求精，希望能根治“礼乐崩”之乱，重组社会秩序。继孔子之后，“祖舒窈顺，宪章武文”成为儒家思想的特色。

“大同”思想的价值在于“天下为公”

子曰:“大道之行，为公也。”这里的“公”内涵丰富，可以是国家、社会、公，也可以是公理、公式、公制；有正直无私，也有正义公益无私。但首先要强调的是，人要有公众意识，要遵守社会规范和社会道德。

如何立足于世界，如何处理人与人、人与集体、人与社会、人与国家、人与自然的关系，是中国历代思想家、政治家最为关注的问题，也是孔子和儒家的核心问题。包括孔子在内的早期儒家和历代学者都思考过“人心”与“道心”、“人情”与“仁义”、“人欲”与“义”的关系，论证了超常的自然性与社会性的关系。儒家认为“人之所以为人”要遵守社会规范，自觉遵守社会道德，这是一个人的修养所在。正如孔子所说:“人不仁者，何为礼？人不仁者，汝若乐乎？”(《论语》)所以，在孔子“天下为公”的表述中，以修养处理各种关系，自觉遵守社会规则和规范，具有较高的公众意识，是孔子“公”的主要内涵。

在社会和家庭生活中，每个人的角色都是复合的，工作中有下属也有上级，有不同的“王”、“臣”身份；在家庭中，有“父亲”和“儿子”等不同的身份...每个人都处在君臣父子夫妻兄弟朋友的各种关系中，要处理好这些基本关系。子曰:“君臣、父子、夫妻、昆弟、朋友、五方，天下第一。”他还说:“父之仁，子之孝，弟之仁，弟之妻，夫之义，妇之听，长益，幼顺，君子之仁，臣之忠，皆谓为人之义。”社会关系以“五造诣”为主，延伸。处理好这些关系，离不开“仁义”的十个方面。所谓“为大众服务”，就是社会和谐，就是处理好这些关系。

孔子说“君君，臣，父，子”见于《论语》颜渊，这篇文章以及鲁兹后来的文章都是着眼于克己修身以“正名”。改名字需要大家“自律”、“自律”、“保身”。作为一个社会人，必须成为一个有一定素质和内涵的合格“人”。子曰:“克己即仁。终有一天，克己，天下归仁。”他强调“仁者见仁，智者见智”，希望人们遵守礼仪，“不见恶，不听恶，不说恶，不动恶”。也许只有这样，才能解决“义”的问题。

“天下为公”与“正名”思想直接相关，或者说自然包含“正名”思想。对于社会国家的治理来说，实现“仁”的关键在于政治家。因此，孔子的正名思想首先强调“君君”，希望政治家带头以身作则，做自己，做榜样。季康子问及政治时，孔子说:“政治家也是政治家。子帅是对的，敢错？”他还说:“他的身体是对的，他没有做到；他的身体不正，虽然他做不到。”他还说:“君子之德，小人之德，草上之风，必亡。”君子行为端正，德如风，君善则民善。

孔子“正名”的主张是一致的。例如，《论语》中记载，丁公问孔子:“你的使者，你的大臣，是什么？”孔子对他说:“你的使臣谦恭有礼，你的大臣对你忠心耿耿。”各种人际关系都是双向的。作为最重要的人际关系之一，君主和大臣都应该尽自己的一份力量。政治的关键在于“正名”，孔子的说法很明确。鲁兹问孔子政治的第一要务是什么，孔子明确回答:“也要有理！”他辩解说:“名字不规范，字就不通顺，字不通顺，事情就不行。礼不喜，刑不正，刑不正，民不聊生。”(《论语》)可见，正名是极其重要的，这是政治的前提和基础。只有正名，明了其点，才能讲得顺畅合理，达到更好的社会管理效果。对于一个政治家来说，要改正自己的名字，就必须改正自己，这恰恰是改正自己名字的要求。

按照“正名”的要求，一个人在自己的位置上必须“寻求自己的政府”，要勇于承担责任，按照自己的角色尽力做自己。孔子说:“不能冒充男人，但不能冒充名字。”(《左传·成公二年》)自己的职责，自己的内政，责任不能推卸，也不能借给别人。孔子进一步解释说:“名为告信，信为守仪，仪为藏礼，礼为行义，义为利，利为民，政之大节也。”(《左传·成公二年》)所谓“名”是大有关系的，所以当事人要心无旁骛，不能玩忽职守。如果你有你的名字，你必须承担责任。只有这样，人们才能拯救政府，遵循礼仪，取得成效。春秋末年，晋代的石磨博士也说:“是为君着想，慎用名，不为虚设。”(《史记·鲁世家》)

既然“天下为公”，大家一起工作，一起生活，那么“正名”的想法自然就包含了一个意思，那就是不能越权，不能乱来。如果不集中注意力，跨越领域和界限，很容易造成混乱。子曰:“不在位，不求政。”曾子说:“绅士是想不到自己的位置的。”这正是它的意思。有人从消极的角度理解，认为是推卸责任，不求上进。恐怕背离了本来的精神。从仪式的作用来说，本来就是为了“定分止争”，合理的做法自然是“自重”。做大事的人要尽职尽责，没有后顾之忧，不能东张西望，患得患失；也要遵守礼仪制度，不能越权，不能莽撞行事。历史上所有的乱权乱政的人不都是越权的，满脑子邪念的吗？

人作为社会人，不能只考虑个人，不能总想着自己的个人利益，要考虑自己属于一个民族，一个国家，一个集体。有了“大众”意识，才能成为更好的“社会人”。从这个意义上说，“公”是一个非常丰富的概念，也是一个极其重要的概念。

在“天下为公”之后，孔子又接着说“择才而能”，“信而培养互谅”，这是“天下为公”题目中的应有之义，也值得特别说明。“选拔人才和能力”与当今时代的所谓“民主潮流”不谋而合。“天下为公”的“公平”、“正义”、“正义”的含义与中国传统的“礼”的概念相呼应。传统的“礼”，本质上就是孔子所说的:“礼也，理也”(《礼记·仲尼·晏殊》)；“有礼貌的人，不好管的人”(《礼乐记》)；“礼者适天气，位于地方富贵，适鬼神，适人心，亦万物”(《礼记·礼记》)。

孔子在对“大同”理想的描述中也说:“商品若为恶，则应弃之于地，不必藏于己；邪不出身，不必为人。”这些也可以纳入“大众”。人要有一颗“公”心，不浪费，不隐瞒，物尽其用，人尽其才。

子曰:“人不独亲亲，不独生孩子，终老，身强力壮有用，孤苦伶仃有病，皆有所养。”这些都属于“仁”的范畴。最重要的是，孔子说“人不亲独亲”有一个基本前提，就是“亲”。没有“亲之爱”，哪里会有“不亲亲人一个人”？

社会上最缺的就是“爱”和“尊重”。孔子也把“爱与尊重”作为“政治之本”(《孔子家训·大婚解》)。显然，儒家重视孝道，认为孝道是“做人之本”。也是因为社会生活离不开“爱”和“尊重”那么，如何培养爱呢？自然是从“亲”到“不亲自己”的逻辑演绎，是为了放大对父母的爱。

孔子说“爱始于亲”，“敬始于寿”(《孔子家语·哀公问政》)，这很重要。孔子说:“仁者，亦人也。接吻是大事。”(《礼记·中庸》)一个人最基本的表现就是“亲”，也就是孝敬父母。在“亲”的前提下，我们可以“不独亲一家，也只生一子”，可以“老而不老，幼而不幼”(《孟子·惠亮·王上》)，再“爱公”(《论语》)。儒家的“仁”作为一种道德范畴，是指人与人之间的互爱、互助和同情。有了“仁”的品质，才能善良公正，讲道理，为别人着想。“仁”是一个从“修身”开始的过程，是一个从“孝”到“仁人”再到“爱物”的逻辑推演过程。修养的基本表现就是“接吻”，从最基本的“接吻”恋爱开始，然后演绎爱情，完善人格，影响人，提升人心，最后让社会“止于完美”(礼记大学)。

子曰:“密约虽闭而不盛，贼不犯窃，故出而不闭。”阴谋不能被很好地利用，因为它被遏制住了。抢劫盗窃叛国不会发生，出门不用关门。看起来这并不是一个很高的要求，但却是千百年来人们的共同追求，即“和谐”，即社会和谐，人心和谐。其实这也是孔子社会理想的落脚点。中国人历来重视“和”。几千年来，中华民族和睦相处，和睦相处，这与追求“和”是分不开的。

原文发表:儒学评论2018