汉怎么读读《史记》说汉中——《史记》没说汉朝的“汉”是怎么定的

——兼说“汉水汉中汉人汉人汉字汉文化”

一部《史记》是52.65万字，却没有说汉朝的称号为什么叫“汉”。所以有各种说法:有人说因为汉水和汉中，刘邦决定不回汉而回三秦。据说刘邦封汉王和“汉”，而《石门颂》有“高祖任，兴汉中...又住在韩”。还有人用辛弃疾的诗《汉中汉业》来证明汉朝的“汉”。1988年，《学术月刊》发表《我对中国的看法》，说:

刘欣写的《世说新语》，是以“五德终结论”的古代历史谱系组成的。自颛顼以来，他采用了《世说新语》、《大戴笠》和《史记》，这三部书都是这样描述和论证的:

颛顼列文，“晋水笙，故为水德，天下称列文”；帝喾·高辛的《水生木，故名穆德，天下称高辛氏》；唐尧·唐涛的“木生火，故为火德，天下称唐涛”；虞舜帝有禹帝，“火生于土，故为土德；天下有姓”；于波·夏后氏，“生于金，故金德；世界叫做夏后氏”；唐城“金圣水，所以是水德；天下数是商，然后阴”；武王，“水生木，故为木德”，天下号为周氏；帝“伐周，又以木生火，故为火德，天下称汉”。

这个说法也不合适。20多年来，从汉高祖到汉文帝，张苍担任汉朝，修改音律和历法。他按照高祖定的十月来霸，加上原来秦朝定的十月初，不改历法。张苍还要求金木水火土五德运行的规律，认为汉朝正好处于水德时代，所以主张黑。张苍的推演就这样进行了。在张苍做了十几年丞相之后，有个叫公孙臣的鲁国人写道，汉朝属于天道时代，黄龙就要出现了。孝文帝将此事交给张苍审批。张苍认为不对，不予理会。黄龙出现在季承县后，孝文帝召见公孙臣，用他作为医生起草符合天道的历法和制度，并改变第一年。张苍也因为这件事被免职。这是汉高祖与孝文帝之间发生的，由水德变为土德的事件。

刘欣是一个在公元前50年左右去重新开始三年(23)的人。王莽新朝后，王莽以篡位为目的改为霍德。此外，当时盛行申言，说“孔子使春秋，使赤，破十赤是汉。也就是说，刘邦应该把白蛇砍成“赤帝之子，得火之德”。因此，后世称汉朝为“韩嫣”或“刘燕”，这就是它的由来。当然还有汉武帝改制，用三统规则定正说，五德定服。但这是后来的事，也不是汉高祖时张苍定下的水德。

《史记》中，颛顼之下确有令，但按“五德初起”论，则无令。《汉高祖书》上说，汉高祖五年正月，诸侯将领聚在一起请求尊汉王为帝，刘邦不同意，众大臣都说:“大王不尊其名，必疑其不尊。”。汉王三让在吴佳日登上泗水北岸的皇帝宝座。这是荣誉的问题，不是汉朝的问题。但这段话之后，《吉杰》引用蔡邕的话说:

在古代，皇帝被称为皇帝，其次是皇帝和国王。秦成三王末年，被韩驱逐，因以德为、五帝，以为名。汉高祖受命，功德合宜，不改。

蔡邕这段话，他认为秦朝是被汉王赶走的，所以用“汉”作为号，这是汉王的称号，没必要改。蔡邕的说法也很有见地。同时结合了太史公《史记》的编年史方法。即自裴公封汉王后，《史记》所用之年有汉元年、汉二年、汉三年等。并不代表汉王和刘邦登基后都在长安，国号都是“汉”，明显用的是“汉王”这个名字。关于这一点，我们也可以告诉司马迁为什么没有把“秦”的起源说给秦朝听。秦统一全国，得荣誉称号，但不涉及朝鲜称号，也是一起用的，延续了历史。

有《三国演义》中汉朝“汉”的名字是怎么确定的。

刘备即位前，据说有许多吉祥的迹象:西南常黄，直立数尺高，繁华吉祥，以响应黄。他还说它像一面旗帜，从西向东，在运输中行动，用易做第九个五年计划“天上飞龙”，用河图、罗书、五经预言，他建议刘备迅速登基。刘备拒绝登基。建安二十六年，大夫、将军麋竺、军师诸葛亮、将军常又讲:

在关、范、襄阳之前，襄阳人张甲、呈上玉玺，坠入汉水，落于源泉之上，风光明媚，光芒万丈。对于身为汉室丈夫的人来说，高祖本起到了立天下的称号，王袭始皇帝的轨迹，在汉中也很兴盛。今御玺神之子先见，玺出襄阳。在汉水的尽头，明王承担了它的污秽，并授予国王天子的地位。不是人力造成的。

也就是说，皇帝的印章藏在汉水的尽头，证明大王在汉朝的下游，给了大王合适的位置。汉水中的汉字，原本是这个朝代高祖崛起所决定的世界国号，也象征着大君继承先帝的轨迹，在汉中的吉祥精神中崛起。这是使用听起来像预言的废话。对于汉朝来说，因为汉水和刘邦在汉中的愤怒而被命名为“汉朝”。与蔡邕的“汉王”称号相比，显然不如蔡邕的说法合理。

明嘉靖二十一年(1542年)，时任陕西巡抚的赵廷瑞主修陕西同治时，有“裴公，韩望城重封朝鲜，说烧栈道，名韩，实为韩，于是梁回朝。”在这里，“名为韩，实为韩”的说法就更令人费解了，但它并没有消失。

汉代“汉”名是如何确定的，还有待进一步考证。

关于“汉族”

《史记》中没有“汉族”一词，更没有中国文化、汉字、韩立、汉语等等，《辞源》中也没有“汉族”一词。而在汉中，“汉水-汉中-汉-汉-汉-汉-汉-汉-汉-汉文化”历史悠久，一脉相承。

这是一种没有逻辑关系的联系和想象，经不起历史和科学的检验。因为这里的“韩”字所形成的每一个概念，可以说是一个非常复杂的学术问题，不能随便联系。

看似清晰明确的汉族，当我们更仔细的考察时，会发现它的面目越来越模糊。这个民族人口太多，地域分布太广，血统太杂，宗教信仰不统一，很多人没有宗教信仰。人口最多的民族可能是我们最不了解的民族，也可能是我们永远也说不清楚的民族。比如一个汉族家庭，在宗教信仰上有佛教徒、道教徒、伊斯兰教徒、天主教徒；就服饰而言，汉族是一个没有民族服饰的民族。陕西南部和北部的汉族差别很大。白羊肚围巾和羊毛马甲是陕北汉族男人的经典服饰，而陕南却找不到汉族的服饰特色。一般认为汉族的文明是农耕文明，但在沿海地区，很多汉族属于典型的海洋文明，靠海吃海，比如福建浔浦的汉族。语言也很复杂，比如广西西部山区说西南官话的汉族，广东说粤语的汉族等等。

“汉族”这个词出现的很晚。在国际民族学上有影响的李记先生写的《中华民族的形成》一书，写于1926年。书中把当时的中国人分为10个成分。没有“汉族”，但分为:黄帝后裔、匈奴、羌、鲜卑、契丹、女真、蒙古、说藏缅语的民族，但19世纪末，西方民族主义传入中国，在民族危机、民族主义和西方文化的共同作用下，“民族”和“汉族”的概念才真正出现。1899年，梁启超在《华东月丹》中大量使用“民族”一词，还使用了“汉族”、“蒙古族”的称谓。根据现有史料，梁启超是中国第一个系统阐述西方民族主义理论，理解“汉族”族名含义，并自觉而频繁地加以运用的人。

所以“汉族”一词出现在上世纪初。即:

1901年，梁启超在《国殇》中说“我对不起我的丈夫，但我为我的汉人幸运。.....黄煌竞，是使其永远沉沦，其不得人心也哉！如果我老公在拓云，岂不是怕我汉族尴尬？”

1903年，邹容在《革命军》中说:“汉族是东方历史上最具特色的民族.....自古以来，东亚文化的木头人，而我，汉武帝孙中山，也在《国民仁义》中说:“和亚洲民族一样，著名的有蒙、亚、日、满、汉。"

汉族民族名称的确定经历了一个曲折、交叉的发展过程，即“秦人”、“汉人”、“唐人”名称先后出现，同时又交替使用。民族学家一直认为“汉”这个词在南北朝时期确实赋予了“汉”的含义。这时，民族运动持续400年的汉朝，被魏、蜀、吴肢解，然后经过西晋、东晋到南北朝，建立割据政权的是北方少数民族。特别是北朝北魏、东魏、北周的统治者都是鲜卑人，对于他们统治的中原地区的居民，统称为“汉人”或“汉人”。“汉族”一词是指汉族的起源，因为中国古代没有“民族”的概念。中国民族学会会长、博士宋淑华在主编《中国民族概论》中说:“从汉朝到清朝两千多年来，汉族人的名字，作为汉族的姓，...与朝代无关。并指出:“中华人民共和国成立后，宣布汉、满、蒙、回、藏为中华民国五大民族，即‘五民族共和国’。汉族的名字终于确定了。".

被提升为四大现代史家之一的吕思勉在《中国民族起源史》中也指出:“宇星、汉中或其故国西羌以此为我民族之称号，与借刘汉相同。而炎刘不祀，已经一千多年了。汉字作为民族的名称，早就与潮朝无关了。民国建立时，有汉、满、蒙、回、藏五个共和国。”

但此时五大族群的构成非常复杂，很多少数民族无法体现，出现了很多问题。比如现在公认的鄂伦春族、鄂温克族，曾经被归于满族，而当时南方很多少数民族被归于汉族。1951年至1979年中华人民共和国成立后，全国承认56个民族，我们现在所知道的汉族，也终于在这个时候确定了。

当然，没有汉族这个名字，并不代表没有这个民族。著名学者费孝通指出，夏初“阳城”遗址的历史是从神话传说的迷雾中落实下来的。商朝的历史是以甲骨文为基础的，周朝的历史是以钟鼎文为基础的，所以后世相应的文字记载可供考。夏商周是华夏这个汉族的前身从多元走向一体的历史过程。最后，费老说:“汉族的名称不能早于汉朝，但其形成必须早于汉朝”。这完全排除了汉朝。

关于“汉人”

《舒威》卷111明确记载:“辽人，其他种类的南蛮，从汉中到琼浆川洞随处可见。种类很多，分散在山谷里，没有宗族之分。”所以汉中在历史上是一个良莠不齐的地方。《隋书地理》详细记录了南方各族融入汉族的大致情况:汉中地区，“山南有户，房中有富者颇涉夏为婚，衣、居、语、华皆异。”由此可见，它们分别属于越、满、俚、辽。费孝通先生认为巴人生活在陕南，源于“吴崩钟离山”。巴人作为一个民族群体，被秦朝消灭后，就消失了。刘邦封汉王的都城是南郑，可能对汉中人口的民族变迁也有影响，但不能说是汉人而不是汉人住在汉中。不知道，汉人的称谓具体指的是汉朝人，也是相对于汉朝建立后的秦人。“秦人”最早出现在司马迁的《史记·大宛列传》中:“尔等、赵士程、李铎等。:’‘文远成了新的秦人，如渡一口井，但里面还有许多粮食。其次，班固在《汉书·匈奴传》中称“汉人”为“秦人”。这是少数民族称呼汉人的时候用的。后来，颜师古在《注》中明确指出，“中国人是秦人，习惯于说话。”到了宋代，胡三省在《子·同治简》注中也说:“按汉朝匈奴的说法，中国人是秦人。”直到东汉才被称为“汉人”。东汉时常用“汉人”，魏晋南北朝时“汉人”有现在所谓“汉人”的意思。从唐代开始，“汉人”就由自称改为自称。元朝时，中国人分为四个阶层:蒙古人、色目人、汉人和南方人。其中，北方汉族包括汉族、契丹人和朝鲜族，南方人也包括南方汉族和少数民族。这个时候汉人还自称华夏或夏、华，但不是民族称谓。唐朝以后出现了“中国人”的现象，外国还有唐人街。唐朝是多民族的朝代。在唐代，“汉”是汉人的称谓，如“番汉”。“汉人”这个称号和汉中有没有关系，会被读者理解。因为，汉中人从来不说:我是汉。他们都说:我是汉中人。

关于“汉字”

中国古代文献中没有“汉字”一词，这个古汉语名“字”在《辞源》中也不存在。是汉民族名称确定后逐渐出现的最早的汉字书。应该是二丫和石碣片。直到狼邪石刻，也就是公元前219年秦始皇东游琅邪，才发现“人品”二字。文学也叫“小学”，西汉命名。直到清末，章太炎等人才称“小学”“文字学”。考古发现证明，古代汉字有两个来源:

第一个来源是甘肃省秦安县大地湾一期遗址出土的彩绘符号，距今75.08万年，后来发展为半坡、临潼江寨、安都六湾、清城吴城、宣昌杨家湾等地出土的大量雕刻符号。经过反复研究，许多彝族学者指出，它与现存的古彝语有直接的关系，许多雕刻符号可以用古彝语来解释。这些刻字符号是以音标为特征的音节，是突厥语、普米语、纳西族巴戈语，甚至是西方苏美尔线性文字、克里特线性文字、北欧鲁尼语文字的祖先。

第二个来源:山东省泰安县大汶口遗址出土的距今5500-6300年的绘刻象形文字，其字形结构已由偏旁等组合而成，以象形文字为特征。后来被河南舞阳县贾湖遗址的先民吸收，演变成殷墟甲骨文。贾湖遗址的龟甲铭文是中国甲骨文的原始胚胎，然后吸收西方的刻字，交叉组合成十几万字。

著名语言学家唐兰认为，汉字总是在夏天之前形成。象形文字至少有一万年的历史，象形文字和象形文字最迟在五六千年前完成，形声字最迟在三千五百年前完成。在这个历史阶段，汉中没有发现任何文字的实证。唐兰生动地描述了汉字在中国文献学中的出现:

词的出现是自然的。几万年前，旧石器时代的人类就有了好的绘画，大多是动物和人像，是文字的前身。但绘画只能描述印象，表达自然，不能充分表达作者的思想感情，所以不是文字。很久以后，人类从渔猎社会进入农业社会，有了比较稳定的居住地，从小部落积累成了国家。随着战争的激烈，流量日益复杂，许多不同的语言被混合在一起，产生了一种更加通用和广泛的语言。这时，有人画了一只老虎，任何人看到它都会叫“老虎”，有人画了一只大象，任何人看到它都会叫“大象”。有了图片，增加了统一的语言。如果当时的文化发展到了那种需要，文字马上就有了。

从文字起源来看，与汉中没有必然的内在逻辑联系，也没有考古发现。汉中一定不能把人物带入这么大的历史演变过程，这和汉水-汉中有关，汉中承受不起，也没有实证。

汉中叫“汉文化”还是“汉中文化”

“汉水-汉中-汉-汉-汉-汉字-汉文化”的长链在汉中文化中流行。似乎是想传递“汉”与“汉中”的某种渊源关系，从而解读汉中悠久的历史文化，及其丰富的底蕴。链条的底部就是要充分揭示这个目的。前面说过，这里的汉字概念是一个比较复杂的学术问题，两者之间没有必然的逻辑联系，是一个非常不科学的链条。汉中试图用这个链条展示自己的文化，但恰恰相反。

“汉文化”概念中的“汉”是什么意思？“汉室”、“汉民族”、“汉学”或“汉中”，这些汉中应该重视的东西，不应该含糊。如果你指的是汉朝，想象一下，过去400年汉朝的政治、经济、文化中心是长安、刘邦峰、汉王到汉中，短短五个多月就走了。汉中，除西汉三遗址外，《石门颂》、《黄阁颂》等。，汉文化不可能在汉文化中占据重要地位，更谈不上代表汉文化。汉族以前也说过，这里不用讨论。汉学是指对儒家经典的研究，更注重对名物体系的训诂和考证。清代乾隆嘉庆年间称为汉学，与宋明理学相对，又称朴学。汉学重实证轻讨论，在古籍整理、经典分组、真伪鉴别等方面往往超越前人。如何联系“汉学”与汉中？有人说“汉文化”是中华文化，有人说是中华文化(汉文化)，有人说是中华民族的多元文化，还有学者认为是不科学的概念等等。总之，“中国文化”的科学内涵和外延都没有界定。2009年宁强、勉县、略阳县被定为羌族文化实验区，这是汉中值得深入思考的问题。

汉中现在土地只有27000平方公里，从南郑(汉中)建县也只有2300年的文明史。相对于中国五千年的文明史，可以理解为汉中承载不了“中华文化”的烙印。汉中是社区文化的亚文化。四川风情、羌族风情、楚韵、秦风，使汉中很难找到具有独特文化的特色。缺乏特色本身就是特色，关键是精致和创意。

汉中文化本身就是一个鲜明的品牌，如绍兴文化、扬州文化、镇江文化、崇州文化等。不是中国文化吗？这种牌在这些地方玩，很有特色。问题在于内容的提炼和创意与形式的结合。汉中是国家历史文化名城，是含金量高达99%的汉中文化名牌，是走向世界的名片。关键是如何挖掘历史数据，这需要一定的努力。比如《史记》中的汉中记载，过去从未被认真注意、研究、评价过。汉中文化不可能只有汉朝十三品，三国，石门，灵岩十一品。汉中文化也需要在民俗上下功夫，比如城固曲子、傩戏、宁强、镇巴的民歌，还有汉中米粉蔬菜豆腐、略阳罐装茶、宁强核桃包子，这些都是文化范畴。但由于力度不够，无法呈现汉中民俗文化特有的美感。人们对文化的需求是多样的，“下巴丽人”往往比“春雪”更受欢迎。

至于“汉水文化”，这是一个不科学的概念。我指出这是一个分水岭概念。汉水涉及三省几市。就汉中略阳县而言，71%的流域面积属于嘉陵江，只有29%的流域面积属于汉水。如何定义这种文化的属性，先不说陕西、河南、湖北三省，差异更为显著。汉水谁有能力控制？如果说“汉水文化”指的是研究古今变迁和汉水历史，那还是可以的，可惜不是这样。企图取代汉中文化，适得其反。

汉中，即汉中文化，没有其他名称。汉中文化是名牌。它需要的是精致、创意和形式的完美结合。