赵小昭 时拾史事
《宋稗类抄》影片《青蛇》剧图
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《金瓶梅》里西门庆是吃多了“胡僧”给他们的“快美终宵乐，春色满兰房”催情药而死；
《水浒传》里“荡妇”潘巧云，她出轨的目标是个僧人。对于此事施耐庵的点评是“僧人们也有四句语言，道是：一个字就是僧，两字是僧人，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼”（《水浒传》第44回）；
在明朝末年知名的话本小说《三言二拍》里，有一个达人级僧人玉通，却禁不住引诱与寺中遮雨的红莲发生了关系，过后他表述“仅因一点想法差，犯了如来佛祖淫色戒。你使红莲破我戒，我欠红莲一宿债。”（《喻世明言.月明和尚度柳翠》；
广西南宁市府的宝莲寺以医治不孕不育症而出名，医治全过程是“淫僧”们在医院病房设密道，和前往求孕的女性发生性关系（《醒世恒言.汪大尹火焚宝莲寺》）。
在这种明代文学著作中，四大皆空的僧人变为各种各样“淫僧”，青灯古佛变成出轨荒淫的目标.到底是真正历史时间的投射？還是压抑感冲动的文大家在想像？
1
实际里的“花和尚”
佛教倡导禁欲主义，凡修行四禅八定做到辛格果位者，应断尽一切苦恼，禁止性欲望，不但要断决男女性生活，性冲动这类的事儿也不能有。殊不知实际中，很多佛门弟子却动了凡心，犯了色戒。
汉魏时僧人也赞叹人。“徐娘半老”的女一号梁元帝的嫔妃徐昭佩，“与荆州市后厨瑶光寺智远道长通奸”（《南史·后妃列传下》），因此 这名智远高手是历史资料里记述的第一个出轨的僧人。
武媚娘当上皇上后，她的“面首”冯小宝当上白马寺的主持人。女王成年人赐他薛姓，他的名字改成“怀义”，此后随意进出后宮。太平公主有妈妈做为楷模，出轨的目标也是僧人，据《旧唐书》载：“有胡僧惠范，家富有金银财宝，善举权势，小公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货物配送于江剑。”
据 《郎潜纪闻初笔》（清.陈康祺） 卷四载，陈宏谋（1696-1771），广西省临桂县人，1724年报考举人。乾隆皇帝24年（1759年），陈宏谋任江苏巡抚时听到苏州市治平寺的僧人“囊橐饶裕，造迷室藏女性，肆意淫纵”。因此他“密掩捕之，搜获女性四人，并服饰奁具无算”，抓捕“花和尚”16名，并供出被奸女性25人。陈宏谋亲自押运淫僧上京论罪，刑部向皇上汇报说要把这种“花和尚”杖毙，結果皇上批复，从轻发落，将这种花和尚流放到黑龙江省，给披甲人为奴。
更毁三观的是在佛书里也是有记述僧人出轨的事。据《五灯会元》（宋.释普济）卷六载：“昔有婆子供奉一庵主，经二十年，常令一二八女人送餐给侍。一日，令女人抱定，曰：‘正恁么时怎样?’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气片。’女人举似婆，婆曰：‘我二十年只供奉得个俗汉!’遂遣出，烧却庵。”这僧人修习了二十年，却依然色心未泯，堪叹了虔敬供奉他的婆子一番苦心，怪不得她要一把火烤了庙。
《宋稗类抄》电视连续剧《天龙八部》截屏
像那样“僧人有起色心”也有在嘉峪关城搂内戏楼上的明朝墙壁画“老僧窥女”：一个高僧常常从弟子手执的青铜镜中偷窥对楼的美少妇，有一个小沙弥还要偷窥，却被高僧按照头劝阻了。而那美少妇居然被僧人看怀了孕，还生了一个怪婴。
除开出轨外，也有僧人娶媳妇和嫖妓的。
《番禺杂记》（唐.郑熊）载“广中佛家弟子有室家者，此谓火灾僧”；
《清异录》（宋.陶穀）里讲“在明大相国寺僧有妻，曰梵嫂”；
《宋稗类抄》（清.潘永因）卷四里，有一个僧人嫖妓跟李后主相逢的小故事——五代时有一个叫张席的僧人，有一天逛一逛妓女院，跟驾临妓女院视查民意的李后主相逢了，由于有相互的喜好因此 她们很合得来，可是皇上也得遵循先来后到的规定，注重“嫖德”的李后主只能眼巴巴看见僧人先“拥妓入屏帏”。对于此事，李后主酸酸地写到：
“浅斟低唱，偎红倚绿，高手鸳鸯戏水寺至，传持风流韵事教学。”
2
国外的“淫僧”
“格叽格叽格叽格叽格叽，我们爱你”
《聪明的一休》就是我儿时尤其喜爱的卡通片。但是童话里全是坑人的。
一休不但爱美色，还行男风；不但有风流韵事好淫之举，还喜爱写风流韵事诗。他曾冲着祖师爷临济的肖像吟诵：
临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边。
梦闺老衲深闺月，夜夜风流烂醉如泥前。
一休信心“禅”即“雨云”，应当撇开一切顾忌，活在当下，因此他写了一首《吸美人淫水》：
蜜启自惭细语盟，风流韵事吟罢约三生。
生身堕在畜生道，超过沩山戴角情。
一休1460年过世时寿终87岁，僧人临死的情况下一般必须作偈语再与世长辞，他的辞世诗是那样写的：
十年花下理芳盟，一段风流韵事无尽情。
惜别枕芯子女膝，夜已深雨云约三生。
或许是历史时间文化的特点风俗习惯等差别很大，要我难以理解的是这名“淫僧”一休宗纯僧人，日本居然是聪慧的代表和最受钦佩的得道高僧。
《十日谈》（《Decameron》西班牙文艺复兴时期阶段文学家乔万尼·薄伽丘著作的一本现实主义经典短篇小说）第七天的小故事3中,林这多教友对他教育孩子的妈妈动了凡心,拼了命想和她出轨。应对教友行欢的需求,夫人询问道:“大家修道士也做这类事儿 吗? ”教友从容回答:“我只想要把这一件法衣一脱下，这自然是一件易如反掌的事。我也变成一个一般的男生,而不是哪些修道士 了。”这虽然是教友为了更好地考虑自身私通心愿的托词,却道出了没法扼杀的客观事实。
3
怎么会有“淫僧”
《宋稗类抄》影片《青蛇》截屏
1. 执政者对宗教信仰的心态
佛家初传到我国时，其机构方法承袭了印尼的僧团规章制度，佛家弟子只尊行僧团內部要求，机构摆脱于凡俗政党，自成体系，导致凡俗执政者的不满意而引起灭佛恶性事件。从晋代刚开始，凡俗执政者与僧团中间的核心权之争从沒有停歇过。因此 许多 阶段，民俗对佛家弟子的负面信息点评更是官方网期待看到的。
元朝喇嘛教兴盛，元顺帝在宫里较习密宗的“大愉悦”法——男女双修这类的羞羞事。在法律法规上明确了喇嘛们的高尚影响力，打喇嘛要砍手，骂喇嘛要拔舌。上行下效，一般僧大家也就乐得不守戒条，且由于那时候僧籍管理方法关不紧，造成 佛家弟子总数一度超出200万，在其中良莠不齐，免不了长出是是非非。总数巨大的佛家弟子与民俗宗教信仰融合在一起，常常是唆使民俗农民起义主要。
明太祖朱元璋明太祖朱元璋自身当过僧人，他知道宗教信仰做为宣传策划、鼓励专用工具杀伤力有多大，因此 他对寺院和佛家弟子的类型、资产、岗位职责等干了详尽的要求。最先是用行政命令将天地寺庙及佛家弟子划归禅、讲、教三类。三类佛家弟子必须报名参加全国考试，达标后才可以派发度牒。次之，明太祖朱元璋又对寺院干了一系列要求。寺院务必有一名砧基道长，承担解决寺庙的钱粮财务出纳、官衙来往等俗务，严禁佛家弟子奔波在外，与官衙交结。除非是游方询问道，禅、讲僧是不能随意出寺的，不能散居及进入市场村，务必与平时社会发展拉开距离。
可是，由于教僧要做法事，务必要和世俗社会触碰，她们随便进出城镇市集不容易有一切不便。那样一类佛家弟子，无需熟练经律辞章，简易的考試就能根据，法事收益高，还能与凡俗触碰密不可分，当然吸引住了很多人。
教僧所属的教寺总数巨大：“全国各地的寺庙数及三派的比例虽是不祥之兆，而由如今的明朝地方志书看来二三地区的比例则以下：湖州府，教寺三十七，讲寺六，古寺二十四，隶属门派未知十七，累计八十四寺，所合并的寺庙庵堂二百五十一寺;姑苏府，教寺七十一，讲寺二十三，古寺三十一，隶属门派未知六，累计月百三十一寺，所合并寺庙五百五十八寺。”(重光、白文固《中国僧官制度史》)明代要求僧数不满意三十的寺要合拼或撤销，由此可见教僧总数之巨。
尽管《申明佛教榜册》里详尽要求了做法事所需各种物件的价钱和做法事应扣除的花费，但在实际中，没办法管控，施主们爱给是多少给是多少，你管得着么？
在那时候，广大群众可以触碰的佛家弟子便是教僧这种专业做法事的“赴应僧”，人民群众心里的僧人就以她们为规范，在其中一些作奸犯科之徒的荒淫出轨“淫僧”品牌形象就慢慢落到实处。
2.独特的文学类趣味性：“审丑”
《宋稗类抄》电视连续剧《新水浒传》，潘巧云和裴如海
淫僧的品牌形象在宋明代时期不但反映在通俗文学话本里，民俗传言和许多 野史秘闻杂录里也经常会出现她们的影子。“淫僧”变成一种“文化产业”的商品，汇总起來关键有两个缘故 ：
1.“僧人犯色戒”考虑了大家对热血传奇密闻的爱好与谈论话题八卦的必须。
揭秘淫僧离经叛道的不伦行为和抨击她们合乎“社会正能量”的主题风格。淫僧小故事里的角色一般都一些诡异的结果，这也是大家赞叹不已的缘故。例如《醉翁谈录》（宋.罗烨）里，有一个己婚妇女跟僧人通奸，被其老公发觉后施加腐刑，而这一僧人却因而“得高寿...”也有文章开头提及知名的医治不孕不育症的宝莲寺。 结果是“淫僧”们所有被斩头，这些以前去医治过不孕不育症之后治愈的女性们“生男育女者，老公皆不愿认，近于赶出，小者溺亡。多有女性怀羞自缢身亡，民风民俗此后始正。”这事被广泛宣传策划“国内都府传言这事，莫不出榜戒谕，从今不能女性入寺上香。迄今领导通常密文禁止，盖因此也！”再不能去寺里上香求孕！
2.通俗文学中的表现力
淫僧小故事的描绘里有很多搞怪和隐喻的表现手法。例如《初刻拍案惊奇》（明.凌濛初）里描绘“啪啪”时，“百花深处一僧归”“小和还是冲针水阵”，拿佛家弟子的秃头形容跟小伙男性生殖器官。
《西湖游览志余》里有一个小故事，说灵隐寺有一个僧人痴迷卖淫女，仍在的身上刺字“只愿生从极乐园，免教现在苦情丝。”，在花完金钱后依然一意孤行却招卖淫女的看不上，把他喝醉后击败。苏轼对这事的评价是他的《踏莎行》：
这一秃驴，修习忒煞，溪山顶部持戒。一从痴迷玉楼人，鹑衣百结浑无可奈何。
毒手致伤，花容破碎，空荡荡色色今何在？臂间刺道苦情丝，这次还了相思债。
也有《新编醉翁谈录》（宋.金盈之）里《判僧奸情》，讲的是佛家弟子骗奸年青出家人的事，这个故事不重要，其判词《望江南》才算是关键：
江南地区竹,巧匠织出笼。赠予吾师藏法体,清波最深处伴蛟龙图片。色即是成空。
《三言二拍》TVB电视连续剧《天龙八部》视频片头
来到近代，“淫僧”刚开始拥有对人的本性的思考和消除封建道德的实际意义。
李碧华的《诱僧》叙述的是青绶妻子为杀掉遁入空门的大元帅石彦生，而同意剃度为尼，对石彦生开展色诱的小故事；金庸武侠的《天龙八部》里，小沙弥虚竹一心向佛，却在天山童姥的威逼下破了色戒。从之后对西夏公主的悠长想念能够看得出，他爱美色胜于说爱我佛的。对于他一心重返寺庙的念头，不过是从小在那里日常生活，把那边作为是家的感情依靠而已。
子曰“食色者性也，人之大欲”。要摆脱肉欲必须修练到无上的人生境界，投胎转世的阿罗汉依然沉迷于色。更何况彼此普通人呢？
参考文献：
《水浒传》明.施耐庵 《金瓶梅》《金瓶梅词话》兰陵笑笑生
《高僧传》，《中国佛教》知识出版社
《狂云集》、《续狂云诗集》日本国.一休宗纯
《三言二拍》.明.冯梦龙，凌濛初
《没有老中医，古代治疗不孕不育哪家强？》文中创作者《色中饿鬼是僧家_僧侣行淫故事描写探析》-付王磊 .二0一二年10月湘南学院期刊
《话本小说与中国佛教》教育部人文社科基金毕业论文
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