若为自由故 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛

自由是人类共同的伟大理想。追求自由不仅是人性，也是人性的根本需要，也是自我本性的完善。穿过历史的长河，自由的壮丽画面历历在目。

道教优雅自由的境界，让无数有志之士着迷:鲲鹏展翅九万里，壮志凌云。在世间自由畅游，在世间自由自在。

翱翔九天之上的鲲鹏鸟是象征自由的神鸟，是庄子设计的自由之神。庄子就是这样一个热爱自由的人。两千多年前，他用一个哲学家的智慧，一个诗人的豪情，一个作家的笔法，为人类描绘了一幅追求绝对自由的浪漫画卷:任性与自由。走进庄子的自由园，一幅自然而美丽的画面会呈现在你眼前，自由而无拘无束，就像一匹马力强劲的马空，独自前行；似乎与大道同在，与天地同在。庄子逍遥境界的人，可以按照自然的本性行事。他们都是神，都是圣人，都是真人，“皮肤如冰雪，婀娜多姿”；它们都婀娜多姿，清纯如芙蓉，似明月空，似清泉丁咚；他们可以在外面生老病死，超越利益，和我平起平坐。“我不知道如何快乐，但我不知道如何死去”(见上庄子)。他们无视世间一切，不在乎成败得失荣辱。神人不仅优于生死，还与天地万物融为一体，游走于四海之外的天地之间。

庄子把精神自由和人格尊严放在至高无上的位置。金钱、权力、荣辱、地位等。都是污垢，而人的人格、人的尊严和人格才是最重要的。在庄子眼里，没有什么比自由更珍贵。

佛教也追求自由，但佛教所追求的自由是一种解脱，要求人摆脱生死烦恼，放弃执着与追求，成就四大事空顿悟成佛。佛是自由的化身。佛和道教崇拜的神、圣人、真人一样，是万能的、全知的，就像如来佛一样，像观音菩萨一样，都是强大的、万能的，都是自由的化身和象征。

与道教和佛教的自由观不同，儒家从人性的角度追求人的自由，而不是像道教和佛教那样追求人的自由。儒家从现实出发，强调人性高于自然，人无法逃避人的社会存在。他们不能像道教、佛教那样远离世界，要大胆进取。正如曾子所说:“文人离不开任仲。仁以为是你的本分，是不是很重？离死不是很远吗？”(《论语·泰伯》)。儒家主张人的自由意志，孟子“尽可能大，塞于天地之间”的“浩然之气”，是自由意志的集中体现。这种凛然的精神，能创造出一种人格美，是一种不可战胜的，无穷无尽的精神力量。拥有这种浩然之气的人，在宇宙中屹立不倒，虽然只是一个小小的七尺身躯，但他们的精神和气魄却可以顶天立地，与天地同走，与万物融为一体，昂然而赞修炼，俨然“内圣外王”的“大我”境界。

与西方“人是万物的尺度”的观点惊人一致的，是比西方人早一千多年的荀子“人定胜天”的思想。荀子已经大大超越了老庄天地共存、孟子以天地合流作为人生最高追求的最高境界。荀子提出了“合天地”的思想，即人要主宰自然，改造自然，成为自己命运的主人，实现人的自由。

与道教和佛教的自然自由相比，儒家的自由更人道，更符合社会的现实需要。儒家所追求的生命自由是一种人性的自由，受社会历史条件的制约，也就是说儒家的自由是一种相对的、与历史同步的、与人类社会条件相一致的自由，而不是道家、佛家所追求的绝对的、超然的自由。与东方自由观相比，西方人对自由有着强烈的渴望和追求。

在希伯来宗教中，人们所信仰的唯一的神，一个无所不能、看不见的主，是自由之神的化身。主和佛道信仰的神有很大的不同。道教的神仙洒脱，远离红尘；佛的诸神也放弃了坚持和追求，四位都是空；与主不同的是，主是与困难作斗争，战胜困难，勇敢带头的神。因此，人们崇拜上帝的全知全能和无限伟大，同时也激发了个人的主动性和创造性。这样，人在追求自由的过程中，通过自我创造，可以获得与上帝创造一致的永恒自由。

没有人愿意被束缚，也没有人愿意成为奴隶。古希腊在伯里克利时代喊出了自由的口号。伯里克利呼吁:“你必须下定决心，获得自由，才能拥有幸福；勇敢了，才有自由。”雅典人高举自由的旗帜，促进了社会的繁荣和发展。

生命是宝贵的，但爱情更昂贵。如果是自由，两者都可以扔掉。

裴多菲的短诗激励了无数有远大理想的人去争取自由，这是所有高尚的人所追求的人生最高境界。

但丁的自由意志理论宣告了西方中世纪的结束，拉开了文艺复兴的序幕。“人的高贵超过天使”(拉丁语)。人成为代替上帝的轴心，崇尚自由，追求自我解放和发展，是这一时期西方人的思想主宰者。在这个思想大师的带领下，涌现出了一大批大师。时代引进了伟人，伟人强化了时代，推动了整个社会思潮的进步，激发了每一个“个人”的意识，推动了以追求个人自由、寻求世俗幸福为目标的持续的资本主义运动的发展。

在随后的几百年里，自由成为西方的口号，对自由的追求成为西方人的动力，民主、自由、平等成为西方人的思想观念。美国自由女神像矗立在美国人的心中。自由女神像就像自由花园里最美丽动人的女孩，吸引着无数热爱自由的人。

我们建造的自由花园是人类自由的集合，融合中西文化，服务过去，展望未来。自由花园也是人生的一个境界——自由的境界。

自由三大基石

自由花园有三块基石，分别是自然自由的境界、人类自由的境界和自我自由的境界。这三块基石是人的自由的立足点和出发点。

自由公园有三大边界，分别是:自然法边界(自然边界)、社会法边界(社会边界)和自我能力边界(自我边界)。

自由花园里享受的自由是丰富的，最重要的是人权、人格、尊严和无限广阔的自由空。

首先，自由公园的三个基石

自由的天堂是建立在三个基石之上的，人的本性、人性、自性，归根结底还是人本身。但这三种性别所表达的人生境界不同，所代表的人类自由的内容也不同。刻意追求自然的人，崇尚和追求自然的自由；刻意追求人性的人，他们更尊重和追求人的自由；那些刻意追求自性的人，特别注重自性的自由，更渴望实现自性的自由。因此，几千年来，人们关于自由的争论从未停止过，至今也没有统一的、令人信服的结论。原因是他们都是站在自己的立场上理解自由，而不是站在综合的立场上。可以说，自由永远不会有一个统一的标准，永远不会得出一个大家都能接受的满意答案。因为自由是一种境界，也是人的一种体验和感受。必然王国的公民和自由王国的公民都可以体验和感受到自由的存在。虽然处于不同的境界，但不会对自己的体验和感受产生根本性的影响，这和人对幸福的体验是一样的。皇帝的幸福指数不一定比普通人高，富人也不一定比穷人高。所以可以说，人在自然境界的自由程度并不一定低于人在人性境界的自由程度。如果我们能从这三个不同的角度来理解人类的自由，许多关于自由的困惑就会得到解决，许多关于自由的矛盾理解也会趋于一致。

从老庄道家的自然自由，到孔孟的人的自由，到西方人的人与自然和谐的理性自由，或者说理解与意志的自由，到马克思恩格斯理解与实践的自由的统一与自我自由，人类在理解自由上经历了三次飞跃。人类就在这三个境界里，自由的内容也是这三个境界的混合体。人类永远不可能在同一个境界。所以人类不可能有同样内容的自由，人类的自由与其属性的内容是一致的。认识自由和实践自由只是自由的基本范畴，而不是全部。自由的范围更广空，随着人类的境界无限延伸。

第一块基石——自然

人的自然属性或人的自然属性是自由花园的第一块基石。这个基石建立的自由乐园最大的特点就是它的真、性，就像老子说的“简单容易，自私少。”。未染色的丝绸被称为“素色”，未切割的木材被称为“素色”。“见平淡，持简单”就是保持人的本性，要求人回归自然。这自然是自然德性的天堂，因为自然是天造地设，滋养万物。虽然不是刻意为之，但却无所不为，天地万物按照自然自由发展。野花野草，无人耕种，却生长旺盛茂盛；狼、狼、虎、豹，没人喂它们，它们却凶猛而矫健；鹰没有受过训练，却展翅千里，长飞空；奔流的河流没有被挖掘和疏导，却能开路冲千里；广为传颂的宇宙有很多星座，却是如此有序。

难道我们不应该效法天道，在活着的时候保持自己的本性吗！怎样才能保持本性？什么都不做，什么都不当回事，以无味为味，以小为大，以少为多，以德报怨，不计较个人得失，不让世俗的喜怒哀乐打扰自己平静的心境，自始至终保持自己的自然本性，这样才能回到一个天真无邪的婴儿的生活境界，这才是人的自然自由。有人鄙视这种自然的自由，认为这是动物的本能，这是大错特错。自然是人的本质和基础。失去了本性，就失去了作为人的本性和基础。相对于这种单纯的自然，现代人在一定程度上越来越退化，这是由于人性的严重破坏。

主要表现在:一方面人性被压抑。首先，人是自然的一部分，就像鸟一样，像狮子、老虎、鹿和羔羊。他们有他们的天性。鸟儿要在天空中自由飞翔空，老虎、羊等动物要在辽阔的土地上自由生活。但是当他们被关在笼子里，自由的日子空，广阔的土地不再属于他们。当然，这些笼子是人强加给他们的，他们的自由被剥夺了。人们为了自己的享受而剥夺他们的自由。而人自己的牢笼是自己建造的，因为私欲、贪婪、虚荣，还有一些不可告人的动机，人失去了真实的自己，压抑了自己内心的自然真相，故意隐藏自己，美化自己，使人离自然越来越远。可以说，人离自然越来越远，人就会越来越虚伪，越来越阴险，越来越狡猾，越来越恶毒。

另一方面，人逐渐失去本性。在功利至上、名利盛行的社会里，利己和贪婪使人失去本性，他们会想尽一切办法获取私利，甚至摧毁自己的美德和善良。此外，它是对自然的抹杀。权力、独裁、压迫、剥削和奴役几乎完全抹杀了人性。人失去了资格和本性，成为了被人利用的工具和手段。这时候人就不再有本性了。

回归人性，找到真正的自己，一定是人的追求。同时，只有拥有一个真实的自己，我们才能体验和享受真正的自由。这是自由天堂的第一块基石。没有这个基石，任何自由都将不复存在，都将是虚幻的。

第二个基石——人性

自由公园的第二个基石是人性。我们再次强调，人性是指人的社会属性，人性是人的主要属性。在由自然人形成社会人的过程中，发生了质的飞跃，这种质的内容是决定一个人的根本因素。它决定了一个人人性的内在本质和根本内容。什么样的内容就是什么样的人性，什么样的本质决定了什么样的人性。总的来说，是善的本质决定了人的善良人性，是善的内容决定了人的善良本性。相反，是恶的本性决定了恶的人性，恶的内容也决定了恶的本性。所以在人从自然属性过渡到社会属性的过程中，这个形成过程是非常重要的，可以保证这个过程是健康良性的，那么人就会转向善，否则就可能转向另一个极端，转向恶性。一旦人们转向恶性肿瘤，他们就失去了人类自由的基石。恶毒的人无论拥有什么样的财富，获得了什么样的地位，都无法体验和享受到真正的自由，因为恐惧和矛盾的心理时刻在困扰着他们。自由永远不属于他们。

第三个基石——自我

第三个基石是人的自我属性。自我属性是人类自我超脱的属性。具有这种属性的人，达到了自我意识、自我管理、自我决定的状态，达到了孔子所描述的“为所欲为，不逾矩”的状态。处于这种状态的人不仅有超越性的意志自由，还有随心所欲的自由。

人的自我同一性是一个人能否达到自我、超我、非自我状态的体现。现代心理学家把人的自我属性、自我实现视为人生的最高境界，而进入这一境界则是人生最好的巅峰体验。

我们认为，人类真正的自由，人类最大的自由，是人类自我本性的自由。只有真正进入这种自由的花园，人性和人性才能以最美好、最真实、最美好的方式得到升华，人的价值和意义才能得到真正的体现。

自由的三个基石是严格有序的。自然是最根本的基石，是人性和自性的共同基础。人性是自性的基础。想要进入更高层次的自由天堂，就必须站在自由的最后一块基石上，否则就无法进入自由天堂。

二、自由公园的三个界限

除了宇宙本身，任何事物都有自己的边界，自由也不例外。世界上没有绝对的自由。自由永远是相对的，相对自由有其自身的条件和前提。在现实社会中，人们的自由度往往与他们在生活中达到的境界成正比。人民自由公园有三个界限，分别是:自然法、社会法和自我法。这三条法律严格界定了人的自由的界限。它们就像三堵无形的高墙，围绕着人们的自由公园。人们不能随意穿越，否则可能会被驱逐出自由公园，失去自由。这是一个绝对的真理，必须得到人们的高度重视和牢牢把握。

第一边界自然法则

人是自然的一部分，人遵守自然规律是自然的。人作为自然的一员，也要维护自然的基本秩序。恩格斯有这样一个精辟的论述:“自由不在于摆脱自然规律，在幻想中独立，而在于认识这些规律，从而使自然规律有计划地为某种目的服务。”“自由是根据对自然必然性的认识来支配我们自己和外部的自然”(《马克思恩格斯选集》第3卷，P154)。毛泽东还指出:“欧洲的老哲学家已经明白‘自由是必然的理解’这一真理。马克思的贡献不是否定这个真理，而是在承认这个真理之后，补充其不足，根据对必然性的理解，补充“改造世界”的真理。“自由是一种必然的理解”——这是老哲学家的命题。自由是对世界的必然理解和改造——这是马克思主义的命题(《毛泽东选集》第二卷第485页)。马克思把人的自由概括为两类:理解自由和实践自由，这是一个很大的进步。任何层次、任何领域的自由，都必须在自然规律的界限之内，都必须受到自然的控制和限制。这是一个不以人的意志为转移的自然规律。但是，人有认识和运用自然规律的自由。一个人对自然法的理解越深刻、越全面，他对自然法的利用率就越高、越大，人得到的自由就越多，反之亦然。

第二边界社会法

人既是社会人，也是自然人。人总是在改造自然、改造社会、改造自己的过程中获得更多的自由和更多的自由内容。人总是在创造物质财富、精神财富和自我完善的过程中丰富自己的自由。人的自由应该在人的社会群体范围之内，超越这个群体的自由，也就是所谓的脱离世界的自由。这种自由是不真实的，至少可以说是不完全的自由，绝对不是完全的自由。这是因为逃避社会现实和社会责任义务的自由，实际上就是放弃这种自由。即使清教徒、道士、僧人也不是独立于社会而存在的，但他们仍然是一个特殊的群体，是社会的一个组成部分。同样，他们应该受到社会法的控制和限制，他们的自由也应该符合社会法的基本要求。任何人都不能凌驾于这一法律之上，否则他们将受到惩罚，并带来自己的毁灭。

自由就像盛开的花朵。这取决于使它生存的土壤和使它明亮的环境条件。同样，对于人来说，社会是人赖以生存的土壤，是人获得自由的环境条件。社会环境是人享受自由的平台，人的自由必须建立在这个平台上，支撑这个平台的支柱是人类构建的文明，它既有物质文明，也有精神文明。就普遍性而言，这两个文明越发达越丰富，人类享受的自由程度越高，自由的范围越大，空之间的空间越宽，内容越丰富。与古代人相比，现代人的自由内涵不断扩展和丰富。

自由的社会边界主要从道德和法律的角度限制人的自由范围。自由必须在社会道德的范围之内。如果超出这个范围，就会受到道德的谴责。自由必须在社会法律法规的范围内。如果超出这个范围，就会受到法律的强制性制裁，所以自由的社会边界与社会规律是一致的。

第三边界的自我法则

生命是一个巨大的系统，也有其自身的客观规律。生活中的自我发展规律，与生活中各种系统的组合结构、协调配合、系统要素的内容密切相关。

如果说自然法和社会法是限制人的自由的外边界，那么自我法就是限制人的自由的内边界。人的自由除了受到自然法和社会法的制约外，更重要的是受到自我法的制约，自我法是形成人的自由差异的根本原因或决定性因素。这也是人在同样的自然条件和同样的社会条件下，达到不同程度的自由的原因。

一个人能达到的自由，很大程度上取决于他自己。什么要看他自己？这取决于他自身系统的健全性，他生活系统组合结构的协调性，以及他生活中主要系统要素内容的建立和完善性。而且，各种生命系统能否正常工作，也是一个重要的决定因素。这些可以用一句话概括，就是看一个人的综合素质。

总之，一个人的自由不能超越自己。实际上，绝对精神自由的状态，比如无私、无效、匿名，只是人类精神的幻觉。庄子以身、名利、荣辱的存在作为人的精神发展到最高理想状态，进入绝对自由的最高超越状态的障碍，主张人应该是自我剥夺的、被动的、无名的，以“无我之境”为最佳。而庄子自由的一个最根本的思想是，他没有离开庄子的自我和自己的生命系统，支配他自由世界的是自己的系统。没有庄子特殊的生命体系，就不可能呈现庄子的自由人生。自律是人类自由最大最根本的边界。可以说，人的自由是靠人的。

三、自由天堂的三大景观

“生命宝贵，爱情更贵。如果是自由，两者皆可抛。”诗人对自由的热爱就在这一页上。真正能体会到自由价值的人大概有两种，一种是失去自由的人，一种是进入自由王国的人。原因很简单。失去自由的人最强烈的愿望就是重获自由。他们想得到一缕自由的阳光，呼吸空自由，看看自由的世界。这个时候，自由胜过一切，尤其是那些在监狱里的人。他们追求的自由，是正常人可以想当然的自由。生活在必需品领域的人并不特别关心他们正在享受的自由。他们经常犯两种错误，一种是进入对自由的误解，另一种是进入自由的禁区。所谓对自由的误解，就是把自由绝对化，追求绝对自由，忽视传统的道德伦理观念，同时轻视法律法规，这其实是极端自由主义的表现。进入自由禁区，就是擅自闯入自由的三大禁区——突破自由的界限，做违背自然、社会、自我规律的蠢事。这样一来，不仅得不到自由，反而会失去应有的自由。

自由王国里的人们不仅对自由有着深刻的体验，而且无时无刻不在充分享受自由，在自由的天堂里徜徉。自由的天堂是什么样的？自由公园主要由三个景观组成，分别是:逍遥精神自由公园、自由行为公园和神圣庄严的人格自由公园。这三个自由公园是追求自由的人所达到的最高自由境界。只有当他们能够进入这三个免费的公园，他们才能真正认识到生命的真正意义和意义。

1.自由无拘的精神自由

精神自由的范围是无穷无尽的，它甚至可以充满宇宙，它在时间上没有尽头。伟大的精神可以不朽，它的内容是无穷无尽的，因为无穷无尽的世界是无穷无尽的精神元素。这种生生不息、生生不息、生生不息的精神，是指引人类探索未来、奋进的强大力量。在这种精神的驱动下，人类正在从愚昧走向文明，从落后走向发展，从迷茫与羁绊走向解放与自由。哲学家把自由理解为“必然的认知”，就是从精神自由的角度去理解自由，这是人类一切自由的前提。没有精神自由，其他的人类自由就失去了自由的指引和存在的基础。一个人的精神有多大，一个人的自由世界有多大，一个人的精神内容有多丰富，一个人的自由元素相应地有多丰富。所以，人的精神应该是逍遥的。精神自由体现在以下几个方面:

首先是意志自由。文艺复兴的先驱但丁称意志自由为自由的“第一原则”，同时又将其分解为判断自由和行动自由。我们认为意志自由就是意志自由，并不完全等于行为自由。意志自由属于精神范畴，意志是精神的坚强支柱，给人的精神增添了韧性和硬度。为了使人达到一定的目的，使人的行为得以延续并完全增加保证系数，这就是意志与行为的关系。意志先于行为，并贯穿始终。更重要的是表现在认知、判断和选择上。理解首先是对客观规律的理解。按照“K论”的观点，K位置越高，对客观事物的理解就越深刻，理解的自由度空就越广。随着K位的提高，人的精神世界会迅速扩大。(请参考第七系的K理论)。判断决策的重要依据也是行为的前提。选择就是决策。意识的自由必须体现在认知、判断和选择的自由上，否则意志的自由什么都不是。有自由意志的人有独立的意志，不受外来意志的强迫或胁迫。他们可以根据自己的意志认识和理解事物，判断和选择自己的目标和行动。他们可以站在自由的三块基石上，在自由的三个界限内“为所欲为”。

其次，意识的自由。意识自由具有丰富的内涵，它包括人的梦想、幻想、理想和思想，也包括人的信仰、信念、志向等心理活动。面对同一个世界，人有不同的梦想，不同的理想，不同的思想。生活在同一片蓝天下，人可以有不同的信仰、信念和志向，这就是意识的自由。如果人的意识自由也受到限制和禁锢，那么世界就会凝固或爆炸。

我们生活的世界永远不应该有精神枷锁。我们有什么样的精神世界，我们就会有什么样的自由天堂。有精神自由的人可以“在外生死，超越利益，与我平等”。精神自由不因财富、地位和权力而不同。但精神自由往往因认知、判断、选择的不同而不同。精神自由的最高境界是必然认识的最高境界。

2.随心所欲的行为自由

与精神自由不同，空，行动自由的时间和内容会受到很大的限制。所谓“为所欲为”，并不是说“为所欲为”，而是有前提条件的。孔子总结说，“为所欲为”的前提是“不逾矩”。这个“时刻”当然可以理解为“自由的三个边界”，也就是说“为所欲为”是在三个边界的“时刻”内进行的。

与精神自由的虚拟空相比，行为自由是在现实中实现的，是一种客观存在。尽管如此，空的行为自由仍然是广阔的，行为自由的内容仍然是丰富的。

首先，任何一个文明健康的社会，都必须是一个保障人们行为自由的社会，并且往往给予他们法律上的确认。例如，中国宪法规定，公民享有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由，信仰、通信、婚姻、科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。西方社会一般规定有选举自由，民主自由等等。这些行为自由受到法律保障。

自由王国里的人已经把自己的行为掌握到了出神入化、自由自在的程度，他们的行为可以作为人们学习和模仿的规范和榜样。

自由王国里的人是自觉的、自我指导的、自主的，他们在自觉的、自我指导的、自主的状态下进行自由活动。他们抛弃了盲目，把远见和有意识的意图结合起来。他们可以根据人生的目的和目标正确选择前进的道路。这种意识也表现在他们明确的指导方针、主观能动性、自我审视和自悟、自我控制和自我鼓励上。自我管理是相对于自己和自己而言的。自我管理是在自由和自发性的基础上对自身能力的升华，是行为自由的飞跃。有了自我管理，人的行为就有了成功的可靠保证。独立行为是相对于压迫和胁迫而言的。只有作为自己行为的主人，才能真正把自己表现为一种自由的行为。只有自己的行为才是充分表达自己意志的行为，才是真正的自由行为。所有那些被强迫、强制、胁迫或奴役的行为都不是自由行为。

随意的自由行为是为了达到一种自觉的、自我指导的、自主的行为状态，即成为自己行为的真正主人，成为自己行为的主动主人，成为自己行为的设计者。

一个人的本性，人性，自我构成了一个人的人格。人格是这三者的外在倾向，即外化，是一种可以被感知和区别于他人的特殊因素。

什么是人格自由？人格自由是指一个人可以拥有独立的人格，而这种独立的人格是不受压制或强迫的，可以根据自己人格的特点发展自己的生活。

自由公园里的人都是有自由人格的人，他们的人格得到了充分的展示和发挥。他们可以根据自己的意愿和独立的意志来设计自己的生活，发展自己的生活。

自由公园里的人们充分享受着做人的尊严，他们总是被正直的人尊重，他们不在乎有权势的人，也不惧怕权力；他们不会因为金钱利益和政治地位而影响自己高贵纯洁的灵魂。每一个都有着鲜明而持久的个性，就像传说中的八仙，各有特色，各显神通。

人格自由主要包括以下内容:

首先是人格的解放。一个人拥有什么样的人格，就一定是自由的。无论属于什么样的基本人格，这种人格都必须符合他的意愿，以他的自由意志为基础。如果一个人的人格被打上奴役和强迫的烙印，或者他的人格被精心伪装和特别包装，那么这个人格就不是他真实的人格，而绝对是虚假的人格，虽然有时候是被环境或者实际需要所逼。虚假人格没有人格自由，人格自由必须以真理为基础，这是人性、人性的充分解放，是人的自我的展示。人格自由是社会繁荣进步和社会文明的表现。社会越繁荣文明，这种人格自由的解放就越彻底。

其次，人格的发挥。人格的自由是通过人格的充分展示和发挥来体现的。人的个性是人的本质特征。在这个本质特征中，必然有一些主导因素，也有一些可以在他们的生活中发挥主导作用的因素。这些因素就是人们通常所说的特长，性格最突出最大的优点就是这个特长。戏剧演员有表演的特长，画家有绘画的特长，科学家有创新或发现的特长，政治家有政治家的特长，军事家有军事家的特长，每个人都有自己的特长。每个人不一定都有充分发挥自己特长的自由。很多人有特长却无处发挥。很多人都成了无用的天才。有些人学会了无用等等。这些人的个性没有得到充分的展示和发挥，他们的生活也不是没有个性的。

个性自由的人是那些按照自己的意愿充分发挥自己特殊能力的人。就像八仙一样，他们竭尽全力，展示他们的神奇力量。同样是渡海，达到一定目的。他们可以不遗余力的发挥自己拥有的任何特长，这才是个人自由的真正体现。

三是人格权的充分表达。人格自由还必须体现在充分尊重和保护人格权利上。这是因为人格自由必须纳入社会大系统。一个人的人格是否得到社会的认可和接受，能否得到社会的尊重和保护，取决于两个因素:一是人格本身的因素。也就是说，一个人的人格对社会是有益的还是有害的，是其能否被社会认可和接受，能否得到社会尊重和保护的内在因素和根本因素。第一，社会因素。社会的繁荣进步和文明程度是重要因素。在残酷的社会环境中，人格是无法得到尊重和保护的。可想而知，在一个没有人身自由的社会环境中，人的人身自由会有什么保障。

第四是人格的美和魅力。人格的自由也体现在人格的美好和无限魅力上。自由花园里的每个人都有着美好的人格和无限的魅力。他们的意志，他们的精神，就像天马行空空，他们孤僻，他们的行为达到了得心应手，意气风发，出神入化的境地。他们的一举一动，一言一行都是那么的迷人，他们的人格闪耀着光辉，光辉，伟大。

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