北魏孝文帝改革 北魏孝文帝朝的改革

冯24岁时被尊为太后。冯作为汉族女性，偏爱中原文化，不喜欢鲜卑武人的粗鄙。她不是天生的改革者，因为她“对书本和计划的粗略研究”。但她作为“女主”长期执政，北魏政治格局发生了巨大变化，使得改革既有必要，也有可能。太和十四年(490)，冯太后逝世。孝文帝23岁正式成为改革的领导者。孝文帝是冯改革的参与者和推动者，也是冯改革最重要的成果。

应邀讲北魏孝文帝的改革。一开始觉得很轻松，但是写起来很难。孝文帝改革是一个必然会在各级教材中讲述的历史内容，所以很难讲出新意。经过再三思考，本文打算结合自己以往的研究经验，梳理一下孝文帝改革的发展历程，谈谈教材中涉及较少的一些历史事件，偶尔提出自己可能还不够成熟的想法，而改革的具体内容也不宜过多涉及。希望对读者全面了解孝文帝改革有所帮助。

文章题目叫“孝文帝对朝改革”，而不是“孝文帝改革”，因为孝文帝改革前后改革的主持人、背景、目标都有很大的不同，简称孝文帝改革，这是违背历史真相的。

北魏孝文改革既是北魏建国以来长期发展的结果，也是特定政治文化背景下的产物。

公元467年8月，孝文帝拓跋宏生于平城。他的父亲，北魏大洪皇帝，白白14岁，母亲姓李，是中原汉人，大概二十多岁。两年后，拓跋宏被确立为皇太子，但这给她的生母阿利带来了致命的灾难。北魏开国元勋拓跋珪为了避免太子母亲一家对朝政的干扰，制定了一条规矩:一旦确定了王位继承人，就处死亲生母亲，当时称之为“子贵之母死”。

冯皇后亲自担负起抚养孝文帝的责任。冯不是孝文帝血缘意义上的祖母。孝文帝自己的祖母与生母同姓，也是因为“子亲母亡”的制度而被处死。冯也是中原人，祖籍长乐新都(今河北冀州市)。她的祖先在鲜卑慕容部建立的政权中工作。冯的祖父冯八，在十六国取得政权，成为北燕政权的皇帝。北燕被北魏灭后，一部分冯字逃亡，一部分成为北魏官员。冯年轻的时候，由于某种原因，他作为一个罪犯的家庭的奴婢填充了后宫。冯的姑姑在北魏第三代皇帝拓跋岛的后宫有着很好的地位，对她有着支持和教育作用。15岁时，冯成为拓跋家的皇后。冯和在感情很深，但记录并没有显示她有过孩子。

465年，文成帝去世，享年26岁，12岁的皇太子拓跋宏继位。冯24岁时被尊为太后。鲜卑贵族，车骑将军B谎称传圣旨，于是杀朝臣，立自己为丞相，企图篡权。次年二月，冯的《密策·浑则听政于后》(卷十三《文成文明太后传》)。这是冯第一次主管国家大事。显然，冯之所以能够扭转干坤，是因为她多年来一直是后宫的主人，在宫廷中形成了自己强大的影响力，在宫廷中也有强大的支持者。冯主政一两年，有两个措施值得特别注意。

第一，推广儒家教育，在每个县设置医生和助教，根据每个县的大小招收40-80名学生。这是历史上第一次地方政府按照朝廷的规定全面兴办学校，对于当时还以鲜卑火星人为主的北魏来说更是难能可贵。其次，利用南朝刘宋政权的内乱，派慕容白药率军夺取清、齐，占领现在的山东半岛。自439年拓跋扈统一北方以来，北魏一直对南方施加强大的军事压力，但其在黄河以南的统治并不十分巩固。清、齐国的攻陷，使北魏把南方防线从黄河推到淮河流域，洛阳不再有腹背受敌的危险，为孝文帝迁都洛阳，向南发展创造了条件。

《魏书·文成文明皇太后石丰传》说:“高祖出世，皇太后亲自抚养。这是罢工后的命令，不听政治事务。”汉高祖是孝文帝的庙号。有学者将这一记载解读为为了抚养孝文帝而不再过问政务，进而怀疑孝文帝是冯的私生子，冯很可能是因为生育不便而放弃了权力。然而，根据的记载，与孝文帝的关系一度相当紧张，冯曾计划废黜他。说冯和孝文帝是母子关系，确实是不够的。根据这种说法，孝文帝出生时，孝文帝14岁，孝文帝不大可能是自己的。但无论从当时的习俗还是生理角度来看，都不是问题。草原风俗，男人会骑马会弓，就是当兵。受此影响，北魏田军令规定男子15岁可以占有土地，而北周法令规定男子15岁必须结婚，女子13岁必须结婚，自然不禁止早婚。据《舒威》卷二十二《姚远传》记载，孝文帝年仅十三四岁时，就收了名门千金为姚远义子，希望姚远“食后归，食时归”，不应日夜读书。孝文帝本来想尽快生个孙子，但是崔光等人用孔子的“血气未定，戒色已尽”这句话劝退了他，反对姚远的“舍书治国”。这也说明鲜卑男性十三四岁发生性行为是正常的。咸文帝在李14岁的盛年生下孝文帝也不是没有可能。事实上，咸文帝出生时，他的父亲文成帝只有14岁。

当冯太后第一次掌权时，“这是最后的命令”。“后”是什么时候，“舒威”没有给出明确的解释。如果生殖论不可信，冯放弃对政府的控制应该是咸文帝在朝臣支持下逐渐成长和不断迫害的结果。冯正值壮年，喜欢上了赵县人李益这个“貌美才秀”的官员，问题不大。然而，他的兄弟和亲戚依靠冯太后对李益的宠爱，“关闭公共和私人事务”，这引起了咸文帝的强烈不满(《舒威》，第36卷，李舜川和李福川)。兴四年冬(470年)，咸文帝杀了他们。这件事反映了冯与咸文帝的激烈矛盾。次年8月，17岁的咸文帝突然将皇位传给5岁的皇太子拓跋宏，取而代之，成为“大皇帝之帝”。北魏历史进入孝文帝王朝。

关于咸文帝退位的原因，《舒威》卷六《贤祖集》说，因其“雅薄时事，常有一心遗落”；退位后，“迁徙到搜狗故宫，拾起枷锁，只有大地的脚步。”。国之大事咸闻”。看来他真的隐居了。唐朝的人怀疑文帝是在冯太后的压力下退位的，后人相信他相信历史。然而，给文帝的儿子提供内心的沉思完全有可能使冯的权力进一步削弱。从舒威的记载可以看出，退位后，祭文皇帝既没有放弃也没有丧失实际权力。“大皇帝的皇帝”仍然掌握着“大政治”，他还两次率军到漠北，征伐柔然，他的宠臣李“参加军事大会，并选典，内外倾权，百流不息，一心要成事”(《》(46《李传》)。咸文帝年纪轻轻就被调任为皇太子，这自然有助于巩固孝文帝的地位，而他自己则摆出了“大皇帝之帝”的姿态，他作为冯皇后的地位极其尴尬。从孝文帝继位到避讳皇帝去世的五六年间，我们没有发现有关冯在活动的记载。李益，谁是如此幸运的冯，被李谴责，李是赞成提供文章。冯会咬牙切齿地恨李子然，但直到献帝文帝“突然垮台”后，冯再次掌权的第一年(477年)，梨竹才被罢免。如果冯有能力逼咸文帝退位，为什么让李“内外倾权”这么久？冯的“罢官令”在他第一次执政的时候就告一段落，应该是咸文帝传给孝文帝，被称为太上皇的时候。

程明元年(476年)六月，“太上皇”拓跋宏驾崩。今魏书沿袭北魏国史，咸文帝死因秘而不宣。唐人推测咸文帝之死是“暴崩”，是冯“中毒”所致。《孝文帝史》魏书(卷七)中有关月份的两个记载，颇值得注意:“六月甲子下诏，对内对外戒严，兵分三等，第一军出，发第一兵，二等兵也。韦辛，皇帝崩了。”两条记录可以看作是单独的笔记，也可以看作是相互关联的事件。

平安城内外突然戒严，显然发生了大事。北京现有军队分为三个等级，也许是按照精锐程度。精锐部队迅速出动，二、三方面军络绎不绝，可见形势严峻。谁控制“首都见军队”？他们被送到哪里？除了“首都见军队”，谁控制军队？你驻扎在哪里？所有这些问题在舒威都无法回答，似乎也没有人给出合理的解释。读这一节，总有一种强烈的感觉:此时“大皇帝”正一如既往地率领大军“巡阴山”，而隐忍已久的冯则利用自己的兵力发动政变，“回京见军”紧急行动的目标是活跃在阴山地区的“大皇帝”佗弘。今年六月，甲子是正月初六，新圩是十三。“银山平城六百里”(《南齐书》卷五十七，《芦伟传》)。鲜卑骑兵是主力，六七月间来回不是问题。戒严令和军队的突然行动都应该和咸文帝的死有直接关系。到底是中毒还是其他方法都无所谓。史料记载缺失或模糊，有时需要合理的推测和想象。好在这篇文章不是一本正经的历史论文，应该借此机会放纵一下。

“大皇帝的皇帝”驾崩，冯太后被尊为皇太后，被称为“朝廷”。从此直到14年死于太和，冯14年牢牢掌控政务，改革时代终于到来。

冯偏爱中原文化，对鲜卑武人的粗鄙毫无好感。她不是天生的改革者，因为她“对书本和计划的粗略研究”。但她作为“女主”长期执政，导致北魏政治格局发生巨大变化，使得改革既有必要，也有可能。

北魏前代鲜卑皇帝喜欢马背上的生活，率领军队四处远征，劫掠财物、牲畜和人口，奖励和笼络带着车夫远征的军士和朝臣。如果不是因为特殊原因，他们每年都会带领军队“巡阴山”，实际上是去草原劫掠射击。就连文成帝这种高度重视中原，有着“一定程度的尊重人民”的地方，也以曲径通幽著称，大臣们立碑歌颂其英勇，遗骨至今犹存。鲜卑吴人和拓跋鲜卑所属的部落首领是统治阶级的核心，对中原的管理主要依靠军事威慑。

冯当政时，在任用汉族文士时，他信任身边的宦官和一群被称为“善良”的私人宠物。宦官、宦官、宦官，被尊为君王、王子，担任各政府部门的首席官员，并担任地方官员。当然，冯可以对这些人严格要求，他们可以忠实地执行冯的政策和法令。冯的一些私人亲信，甚至是孝文化改革的中流砥柱，如，孝文化改革所依赖的重要大臣。这打破了鲜卑贵族独享政治权力的局面，为冯的改革提供了政治条件。

作为汉族女性，冯以宫廷为主要的权力行使场所。太和五年(481年)春，冯和孝文帝来到河北，这是她唯一一次离开北京。途中，和尚法修在北京造反，牵涉到很多官员。结果旅游匆匆结束。冯上台后，皇帝带领百姓劫掠赏赐草原首领，维护了全民的忠诚，难以维护。模仿秦汉以来中原政权的传统做法，按时按量给官员发工资是必然的。

工资一直是中国古代中央集权制下各政权最重要的财政支出。实行薪酬制度，需要有稳定的财务收入。冯执政时期，北魏地方管理体制不断走向成熟，但仍存在诸多问题。在许多地方，军事控制只能通过城镇和驻军来维持。即使是设立州、县、县的地区，也没有基层行政组织，很多平民家庭依附于权贵家庭。政府允许有权有势的人管理受其庇护的百姓，征收和减免赋税，本质上是中原北魏统治者所熟悉的草原部落治理的翻版。在冯上台后的新的政治形势下，全面实行州、县、县三级行政管理，健全基层行政组织，实现政府对民户的控制，确保税收稳定，已提上日程。冯倡导的改革活动与其说是北魏早期历史发展的必然结果，不如说是冯上台后北魏政局变化的结果。

冯第二次上台不久，就开始营造改革的氛围。“太后虽与汉高祖同在春秋时期，但写了《劝导之歌》三百余章，《汉书》十八篇，未载于文。”(《魏书·文成文后石丰传》)、《劝谏之歌》、《皇帝诏书》都是孝文帝行使权力时石丰发布的文告，但并非都是石丰本人撰写的。这两个文献，由于字数较多，在《魏书》中没有记载，但通过对《魏书》相关记载的综合分析，我们还是可以做出这样的判断:“慎宋”是一种通俗易懂的诗歌形式，主要是向鲜卑官员灌输中原文化精神，并以曲调传唱。太和五年已颁给群臣；皇帝的《诰》，以更为优雅的风格，阐述了改制的思想，早在太和就基本成型了。汉族官员有、、等。都参与了皇帝诏书的制定，这原本被称为“十八太后的命令”。太和九年(485年)正月，以孝文帝的名义，在朝堂上郑重授予群臣，故称《帝诰》。帝国专利正式颁布前后，各种改革措施密集展开。

太和八年(484年)颁布俸禄制度，官员按季度发放；次年颁布《均田法》，确认耕地所有权，限制私人耕地买卖，规范空荒地的使用和占有；太和十年二月，各地开始成立党、内蒙、邻里三大领导，五户一邻，五邻一里长，五里一党领导，建立地方基层组织。随着三长制和均田制的实施，以武力威慑的城镇和要塞一般都改为州和县行政。土地均分制和调整后的三长制是隋唐统一至中唐时期的基本制度。

仿照中原传统政权的礼仪制度改革正在逐步进行。据《舒威》卷七下《汉高祖时代》记载，太和“始五等公役”于十年四月；8月，“赠朱彝、玉佩、尚书五等品爵以上一大群”；九月，“接堂保谐”；十一年正月，“动静已定，不雅者除外”；十二年九月，“皇帝在南郊筑圆丘”；第二年的第一个月，“车司机和圆山有关系，准备开车”；五月，“司机和方泽有关系”。圆丘祭天，方泽祭地，唐明为民传承天资政治，宣扬启蒙，都是儒家倡导的礼仪建筑。这也是北魏历史上第一次按照礼仪制作五件以上的官服。

太和十四年(490年)，冯死了，百姓死而不治。

孝文帝23岁正式成为改革的领导者。

孝文帝是冯改革的参与者和推动者，也是冯改革最重要的成果。冯下令在太学体系外设立宗室学堂，主要是为了教育皇室子弟。孝文帝和王元成，他的改革所依赖的任城，都在此学习。据程远说，孝文帝在学校里整天举着经典，对儒家礼仪特别热心。《高祖下》，说孝文帝“雅好读书，不释卷。“五经”的意义，你看着看着，不能从中吸取教训，而要探究其本质。历史上流传着一百种学派。善谈庄老，释尤精。盛产藻类，好写文章、诗词、赋、题跋、赋。有大文笔，马上听写，成也，不改一个字”。迁都洛阳后，他喜欢召集大臣，写诗赞美，把他的《文选》送给臣下。可见这种描述并不是悼词。孝文帝成为中原文明的狂热追随者，对逃离南朝的知识分子十分重视，对弥漫在平安城的草原文化十分鄙夷。

冯太后的葬礼成为孝文帝表达改革决心的重要手段。他追封为“文明妃”，说要为冯守孝三年，于是与鲜卑贵族和朝臣展开了激烈的争论。当然，孝文帝并没有真的放弃政治，而是通过冯殡葬制度之争宣传儒家孝道，明确告诉大臣们，为国家的文明之路做出了贡献，他将沿着她所倡导的政治轨道，继续推进改革。在随后的两三年里，孝文帝经常去冯陵祭奠，并下令在冯陵旁边为自己修建一座规模较小的陵墓，这“有望最后看一眼的野心”，可见他遵从了冯的心意。

北魏，鲜卑人建立的政权，在中国历史上占有一席之地，是孝文帝特别关注的。太和十四年八月，孝文帝发起北魏五德讨论。古人认为，金、木、水、火、土相互作用，决定了万物的运行。在政权的传承上，表现为“五德之终”，每一个法律政权都有相应的“德”。经过争论，次年达成共识:北魏以黄帝为远祖，西晋直接继承金德、金圣水，北魏继承水德，成为中国正统政权。十六国时期的各族政权，以及江南的东晋、宋、齐政权，都被认为是亵渎神明。北魏成为中华文明的继承者，也是后来孝文帝改革的主要方向。

太和十五年，孝文帝下令对平城的建筑进行大规模的建设和改造。新建筑仿照汉晋洛阳的规模和形状，派精通建筑的人到建康暗中观察南朝的都城风貌。目的是把平城打造成一个“万众期待”的中国文化中心。冯在世时规划的终于建成了，祠堂这一重要的礼仪建筑也得以重建。

太和十五年四月，孝文帝在重建祠堂的同时，下令重新定义祠堂名称，从而将改革全面推向政治层面。

当时，供奉在北魏祠堂里的祖先是拓跋族联盟的创始人，太祖是草原时代的领袖——拓跋尤鲁。北魏初期，皇帝仍被视为部落联盟的首领。新皇帝继位时，要给七个人盖上黑毡，代表最初联盟的七个部落。只有当皇帝在黑毡上拜神，他才正式拥有权力。陶武帝拓跋珪曾明确将国名改为“魏”，但鲜卑统治者更倾向于使用草原时期开始使用的名称，称北魏为“一代伟人”。在他们的理解中，部落联盟时代是北魏历史不可分割的一部分，这当然是他们在北魏享有专属政治权力的原因。

孝文帝认为拓跋珪是北魏政权的真正建立者，他带领拓跋鲜卑进入中原，他的成就远高于他的远祖拓跋尤鲁。他不应该因为代代相传，就把祠堂的“强祖”请出来。因此，他下令将拓跋珪的庙号改为太祖，只将拓跋珪以来皇帝的精神地位设在祠堂。按照汉晋的礼仪制度，祖庙里应该供奉七祖，但是从拓跋珪到孝文帝，再加上以皇太子身份死去，后来被尊为第四代皇帝的拓跋皇，最多只有六个皇帝成了神。所以有鲜卑贵族建议，新建的祠堂还是按照以前的庙号祭祀。为了不打折庙号改革，孝文帝说可以提前在祠堂里给自己设立一个位置，以弥补“天子七庙”的数量，这是违反礼仪的，但表明了他要脱离草原传统的决心。

庙号改革后，孝文帝下令，只有太祖拓跋珪以下的皇族子弟才可以加冕为王，那些不是皇族子弟但拥有国王、王子、侯爵的人，各被给予较低的军衔。将军的世袭爵位也被剥夺，大量鲜卑贵族失去了原有的政治地位。

太和十七年(493年)六月，孝文帝下诏于二十一卷，其大纲载于《舒威与正史》卷一一三。一般来说，“五线谱”采用汉晋制。中央政府以尚书、中书、门下三省为运作核心，地方政府采取州、县、县行政；官分九品，但每品又分正、从、正、从品，分上、中、下三阶，共九品，54阶；所有官员在升级产品时都必须经过严格的绩效评估。年度考核、岗位考核优秀的，将被超标准晋升，考核结果中等的，不予晋升，低人一等的，将被降职处分。孝文帝后来调整了五线谱，是在太和二十三年前去世之前完成的。《五官令》的颁布是孝文帝变法的重要举措，贯彻了孝文帝重文轻武、设官的原则。北魏“胡汉混合体”的官名和机构已经被彻底清理，鲜卑贵族再也不能凭借特权占据政治要义，干预政务。等级制度和考核制度的结合是前所未有的，这是隋唐时期相关制度的起源。

改庙名、定游数、改官制等这些改革，有力地改变了北魏政权的面貌，几乎是革命性的。与冯太后时期的改革相比，他们极大地伤害了鲜卑贵族的既得利益，引起了他们的不满和反抗。孝文帝意识到平城在一边，鲜卑武人聚集在一起。“很难相信这是一个使用它的好地方，但它不能被文学所统治。”(《舒威卷十九·任城王元成传》)于是他秘密计划迁都洛阳，这是“天下第一”。在孝文帝看来，洛阳是周公建立的汉晋古都，在其遗址上创建新都，将使北魏真正成为中华文明的继承者。

迁都准备是打着“南征”的旗号进行的。变法危在旦夕，对南方南齐政权发动大规模战争，无疑会让尚武的鲜卑人欢欣鼓舞。孝文帝调集三十万大军，号称百万。太和十七年八月，士兵们再次祭拜冯太后陵后，分两路南下。历史事实表明，经过特殊安排，各单位的指挥权实际上掌握在信任孝文帝、支持改革的人手里。军队按计划集结在洛阳。鲜卑贵族在军事力量下不得不接受迁都的事实，这也使得一些鲜卑贵族秘密进行的叛乱没能掀起大浪。

西晋乱后，汉晋故都洛阳荒废了近两个世纪。从迁都决定到孝文帝去世的六年间，新都在建设中，是在孝文帝去世后才建成投入使用的。这六年间，孝文帝经常亲自率军“南斩”到汉水淮河流域，将北魏的疆域进一步南推，以保证洛阳的安全，最终在三月驾崩。与此同时，一系列针对鲜卑等民族的中国式改革法令相继颁布:凡南迁者，将籍贯改为河南洛阳县，学习洛阳方言，穿中原汉人的服饰，用其部落名来识别身份，或取其音或义，按汉人主流习惯改为单字姓氏。

通过孝文帝的改革，北魏政权在政治经济制度上完全转变为传统的中原政权，十六国以来的民族融合发展到了一个新的高度。随着政治文化的转型和北魏迁都洛阳，北魏政权获得了北方士人的心理认同，南方政权的文化心理优势逐渐消失。南北政权在文化上互相竞争成为常态，南北统一的趋势逐渐显现。孝文帝在历史上和今天的历史记忆中一直占据着重要的地位。

当然，有些改革也有问题。他迁居洛阳的同一年，南第一高门琅邪王出身的王肃投奔北魏。孝文帝非常赏识他。他非但没有深谈，反而“推席移景，不知不觉坐累淹”(《舒威》(63《王肃传》)，让丧偶的妹妹刘晨公主嫁给王肃。陈寅恪先生在《隋唐制度源流略论》一书中，特别强调了王肃北上对南朝孝文帝采用礼仪制度的影响。事实上，王肃的主要影响可能是孝文帝采用了南方盛行的门阀制度。孝文帝命令鲜卑等草原人的后代，根据他们在北魏的部落地位和祖先的功绩，把他们的家族分为甲、乙、丙、丁四个姓氏。中原士人根据其家族的历史威望和对北魏的贡献，大致分为几个等级，即国姓、州姓、郡姓和郡姓。他们被鼓励根据成绩结婚。选官首先要考虑的是家世高低，通婚家庭是否相似。门阀制度的实施在一定程度上促进了民族融合，但也培养了一批新的特权阶层，阻碍了社会流动，引起了鲜卑下层武人的严重不满，成为北魏迅速混乱的原因之一。孝文帝创立的门阀制度在西魏受到了严厉的批评，并被明确废除。

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本文转自2017年4月7日《文汇报》