年年端午风兼雨似为屈原陈昔冤是什么意思

给丹油穿衣

[钱]杜甫

宫衣也很有名，端午是银英。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

【注释】

此乾元元年（公元758年）五月在拾遗时作。五月建午，故曰端午。端，正也。

宫衣，指官服。曾经有谚语说：“未食五月粽，寒衣不敢送。”指在端午节的风俗，吃粽子后穿上画了图案的衣裳，可以让这一年都不再怕风霜。宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。葛，是一种植物，可用来织布，细葛，指用最细最好的葛丝做的布，含风软，指葛布像风那么柔软。香罗，罗是一种有孔的丝织品，香罗指罗的香味；叠雪轻，像雪花叠在一起那么轻。这两句都在形容衣服的材料之好。

自天题处湿，当暑著来清。题，指衣服的领子部分，湿，不是说湿润的湿，而是柔软的料子贴在颈上，凉凉的很舒服。当暑，指在天气热的时候，著，指穿着；清，凉爽。

意内称长短，终身荷圣情。意内，指心里。称长短，指计算了一下衣服的大小。荷圣情，指充满圣上的恩情。全句的意思是，心里计算了一下衣服的大小，竟然刚好，感觉全身都充满了圣上的恩情。

【译文】

端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。宫衣的长短均合心意，终身一世承载皇上的盛情。

【赏析】

《端午日赐衣》出自《全唐诗》。

这是诗人在757年五月，官拜左拾遗时所作。诗人描写了端午节的风俗，实际上是描写了自己在做官之后的心情。

“宫衣亦有名，端午被恩荣”是叙述端午节的风俗，与题目相对应。意思在说，在端午节时期，皇上赐给我了名贵的官衣，在这样的端午节被恩宠。

“细葛含风软，香罗叠雪轻”运用了典故，形容衣服的材料非常好。在《吴越春秋》《采葛歌》中，有“弱于罗兮轻霏霏。”，谢庄诗：“叠雪翻琼藻。”都是表现了衣服材料的良好。

“自天题处湿，当暑著来清”意思是说衣领部分好像天生就是润的，天气热的时候穿起来一定很凉爽。

“意内称长短”中“称”有不拘平仄的意思。“称长短”是恰好称意的意思。如“多叠满山谷”、“意内称长短”是也。洪仲欲读作平声，谓长短合意，若经称量者，如《枚乘传》所云石称丈量。

这首诗整体语言风趣，运用了典故，表现了自己在端午节终于可以做官的心情，是对皇帝的感恩。

寄朱锡珪

【唐】贾岛

远泊与谁同，来从古木中。长江人钓月，旷野火烧风。

梦泽吞楚大，闽山厄海丛。此时樯底水，涛起屈原通。

【注释】

古木：古树。

旷野：空旷的原野。

梦泽：楚地有云、梦二泽，云泽在江北，梦泽在江南，今洞庭湖一带。

樯：帆船上挂风帆的桅杆，引申为帆船或帆。

【译文】

和谁一起漂泊，向来都是在古树中。在长江一带人们常月下垂钓，空旷的原野火点燃了风。

江南一带吞掉了楚国的一大片，闽山在大海从中。这时的帆船已经在水底了，波涛传达了屈原的意思。

【赏析】

《寄朱锡珪》这首唐代诗人贾岛的一首五言律诗之一。

“烧”字表现了在诗的意境营造过程中起到了关键性的作用，贾岛诗中对于燃烧状态的表现就颇能反映这种特色。

这首诗能充分体现贾岛尚意的特色，贾岛诗常从体认中来，所写之景并非盛唐诗人那种对自然或沉浸或相融的描绘，亦即贾诗在写景中少了情的因素，而采取远观的态度对所描绘的景致进行意念上的再加工，使之符合某种非凡的审美体验，使读者可以对其进行直接的审美观照，进而获得超人意表的审美感受。

五月五日

【宋】梅尧臣

屈氏已沈死，楚人衰不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

【注释】

沈：沉江自杀。何：哪里。欲：试图，尝试。未：没有。泯：消除。碧：碧绿。应自：倒映。

【译文】

屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的撼恨，反而追寻他死后的遗踪。（只留下）碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。

【赏析】

北宋著名现实主义诗人梅尧臣生于农家，幼时家贫，酷爱读书，16岁乡试未取之后，由于家庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛阳谋得主簿（相当于现今的文书）一职，后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务。在连任三县主簿之后例升知县，召试，赐进士出身，累迁尚书都官员外郎，故有梅都官之称。梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志，抱有远大抱负，他原名“圣俞”，后改“尧臣”，意为立志要做个圣明君王的贤臣，然而他却没有遇到圣君。

梅公虽然在位途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。

浣溪沙·端午

【北宋】苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

【注释】

①碧纨（wàn）：绿色薄绸。

②芳兰：芳香的兰花，这里指妇女。

③流香涨腻：指女子梳洗时，用剩下的香粉胭脂随水流入河中。杜牧《阿房宫赋》：“弃脂水也”。

④这句指妇女们在发髻上挂着祛邪驱鬼、保佑平安的符录。

【译文】

微风透过绿色薄绸，妇女们沐浴是为了明天的端午节，脂香粉腻顺水流淌。

彩线缠臂，小符配身。两人希望一直这样相依相扶生活下去的愿望。

【赏析】

这是一首描写端午佳节情景的小词，体现了人们对爱情的渴望和祝福。

上片写“轻汗微微透碧纨”勾勒出了朝云的美丽身姿。这是一幅为端午节忙碌的场景。

下片写端午佳节相互致贺，端午节各地的习俗。彩线轻轻的缠绕在红色的胳臂会上，在发髻上挂着绿色的符录。“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”描写了端午节的习俗；“佳人相见一千年”，则是对爱情的深深祝福。

南中荣橘柚

【唐】柳宗元

橘柚怀贞质，受命此炎方。密林耀朱绿，晚岁有馀芳。

殊风限清汉，飞雪滞故乡。攀条何所叹？北望熊与湘。

【注释】

①南中：泛指我国南方。荣：茂盛。橘柚：生长于我国南方的两种常绿乔木，花白，树有剌，果实球形或扁圆形，果皮红黄或淡黄，两种树很相似，但又有区别，如柚树叶阔实大等。古人橘柚连用者，往往仅指橘。谢玄辉《酬王晋安》：“南中荣橘抽，宁知鸿雁飞。”此用其中的句子为题。

②贞质：坚定不移的本质。

③受命：受大自然的命令。炎方：南方，此谓永州。柳宗元元和五年作《祭崔君敏》一文中说：“某顷以罪戾，谪此炎方。”

④朱绿：指橘柚树的果实和叶子红绿相映。

⑤馀芳：橘柚的果实到了年末还散发出香味。

⑥殊风：指长江南北土风各异。清汉：银河，借指淮河，传说橘至淮北就变成了枳。

⑦熊与湘：熊，熊耳山，在河南卢氏县南；湘，湘山，一名艑山，即现在的君山，在洞庭湖中。

【译文】

橘柚怀有坚贞的品性，受自然的使命生长在炎热的南方。

茂密的林中，叶绿下耀眼的是那橙黄的果子，成熟的果实在岁末还散发阵阵芳香。

不同的品质以淮河为界，漫天飞舞的雪花滞留在北国故乡。

手攀橘柚枝条叹息什么呢？双目凝望着北面的熊、湘两山。

【赏析】

柳宗元对屈原的思想品格十分敬仰，《南中荣橘柚》就表示自己愿师法屈原，赞赏并保持橘树“受命不迁”的坚定品格，同时抒发了被贬永州的别样情怀。

首联暗引屈原《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”句。赞其傲骨而外，亦哀“受命不迁”之信念难以固守，乃假屈子之际遭射自身之困境，抒去国怀乡之悲也！颔联绘南中橘柚荣华之能事：“密林”中，“朱绿”争艳；“晚岁”时，“余芳”犹存。颈联一转，若将橘柚移至北土，其能事则必因“清汉”“飞雪”之时空转换而无从施展，使人联想到《愚溪诗序》“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”句，遂惊诧于柳公“不滞凝于物，而能与世推移”之应变方略，似胜屈子一筹。尾联将无可奈何心境再着一墨。暗引《周礼•考工记》“橘逾淮而北为枳”及《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也”句，抒发诗人被贬后无法施展自己才华的郁闷之情。然橘柚北移，色香味俱损；柳公南迁，却找到了实现自身价值的新坐标！

在写作上，亦极为考究：描橘柚，则穷形尽相，活灵活现；喻高洁，则据典引经，弦外有音。寥寥40字，蕴含何其宏富也！

屈原塔

【北宋】苏轼

楚人悲屈原，千载意未歇。 精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。 遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。 应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。 古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。 大夫知此理，所以持死节。

【注释】

屈原塔：在忠州，原有不当有塔于此，意者后人追思。

歇：停下来。

眷眷：亦作“睠睠”。依恋反顾的样子。

沦灭：消失；埋没。

【译文】

楚国人为了纪念屈原，千年的的风俗都没有停止过。屈原的灵魂随粽子飘向何方。父老乡亲都低声抽噎着。

直到今天，湘江边上，透饭呼唤饥渴。遗留下来赛龙舟的风俗，哀声叫得楚山崩裂。

屈原是位古代的壮士，死得想到轰烈。世世代代的风俗谁又得知？一联反顾不忍心拒绝。

南宾在古代属于楚国，山上有一座塔。应该是逢佛人之托，恐怕只有被埋没。

这件事虽然没有什么凭证，这个结实的的东西已经被除掉。自古以来，人终不免一死，何必计较考证？

名声实在是没有穷尽，富贵也是暂时的。屈原知道这个道理，所以坚持了追求理想的节操。

【赏析】

和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年（1059），苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县（今四川丰都），看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。

这首诗诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。

相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之澌灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之情，都不待言而自喻。从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宣示了作者未来的志节和对人生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境而不妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。

端午三首

【宋】赵蕃

（其一）

谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。

（其二）

忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。

（其三）

年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。

【注释】

谩说：犹休说。

木居士：木雕神像的戏称。

艾人：端午节，有的用艾束为人形，称为“艾人”。

沉死：沉江而死。

星斗罗：星星一样永垂不朽。

风兼雨：下雨刮风。

陈昔冤：喊冤陈情。

舍：房屋。

【译文】

（其一）

都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！

（其二）

明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧！

（其三）

每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。我想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的鹁鸠。

【赏析】

《端午三首》是南宋赵蕃的一组关于端午节的诗。

第一首诗是写端午节人们对屈原的祭念，表现了人们对屈原的同情。

第二首诗是端午时候诗人对于屈原忠不见用陈江而死，但是诗文传千古的感概和惺惺相惜之感。

第三首诗是诗人端午时候读历史有所感触，却找不到人倾诉。这里有一种可能是这个诗人也受到冤屈，跟屈原的处境相似。

谢张仲谋端午送巧作

【北宋】黄庭坚

君家玉女从小见，闻道如今画不成。

翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。

【注释】

玉女：对他人之女的美称。

闻道：“闻”听说，在这里引申为“得到”，明白事物发展的规律，或者是懂得道理。

画不成：一种惋惜之情。

翦裁：原指裁制衣服，后常比喻大自然对景物的安排。

萱草：属于一种植物。

【译文】

从小就见过你家的女儿，如今能够明白谁能够描绘这景物的发展规律。

好像是借助大自然之手似的，萱草，石榴等都开了花，红艳似火，耀眼夺目。

【赏析】

《谢张仲谋端午送巧作》这首诗是北宋诗人黄庭坚的一首诗，在端午节这个特别的日子，送别友人，或是还乡，或是感慨于时光的流逝，总是别样的日子别样的情啊。

整首诗运用了对仗，比喻的手法。表现了对友人离别时的劝慰，同时也对自己的一种安慰。

题武关

【唐】杜牧

碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。

山樯谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。

【注释】

碧溪：绿色的溪流。

圣神：神圣天子。

四海：天下统一。

【译文】

来到了武关的东边，清清溪水从眼前汩汩流过，好像在向行人诉说着前朝的史事；举目眺望，可笑当年那昏庸懦怯的怀王入关投秦，一去不返，如今除了关塞依旧，没有留下任何遗迹。郑袖得宠的娇娆之态好像喝醉似的，屈原遭放逐到处流落，形容枯槁。江桅杆耸立的峰峦，似壕沟深长的山谷依然存在，而弱肉强食七国争雄的局面却象过眼烟云尽已成空。今天子神圣，四海一家，天下统一；武关上长风浩荡，戍旗翻卷，残阳如血。

【赏析】

这是一首咏史诗。公元839年（唐开成四年），杜牧由宣州赴长安，途经武关时，吊古伤今，感叹时事，写下了这首《题武关》。

武关，在今陕西省丹凤县东南，战国时秦置。作为千古形胜之地，诗人跋涉至此，不能不驻足凭吊一番。所以首联开门见山，叙述诗人来到了武关的东边，清清溪水从眼前汩汩流过，好像在向行人诉说着前朝的史事；举目眺望，可笑当年那昏庸懦怯的怀王入关投秦，一去不返，如今除了关塞依旧，没有留下任何遗迹。这里诗人用拟人的艺术手法，把自己在武关的盘桓说成是“碧溪”的相留，这就将诗情十分自然地转到对这一历史陈迹的临风联想上来。

“一笑怀王迹自穷”，是诗人对楚怀王的悲剧结局的嘲弄，其中更有对怀王其人其事的感叹、痛恨和反思。因此，颔联紧承这一脉络，以历史家的严峻和哲学家的深邃具体地分析了“怀王迹自穷”的根源。楚怀王原任命屈原为左徒，内政外交均很信任他。后来由于上官大夫的诬陷，怀王渐渐疏离了屈原。秦国见有隙可乘，就派张仪至楚，以重金收买了上官大夫靳尚之流，并贿赂了怀王稚子子兰和宠姬郑袖，谗害屈原。怀王在郑袖、靳尚等一群佞臣小人的包围下，终于走上绝齐亲秦的道路，放逐了屈原。最后怀王为秦伏兵所执而客死秦国。此后楚国国运日益衰败，一蹶不振。从这段历史可以看到，怀王的悲剧结局完全是由于他亲小人、疏贤臣的糊涂昏庸所致，是咎由自取，罪有应得。因此，诗人在颔联中以形象化的语言，极为深刻地揭示了这一内在的根源。

这两句诗对比强烈，内涵丰富。郑袖“娇娆”，可见其娇妒、得宠之态，而“酣似醉”，足见怀王对他的宠幸和放纵；屈原“憔悴”，可见其形容枯槁、失意之色，而“去如蓬”，足见屈原遭放逐后到处流落，无所依归的漂泊生涯。诗人正是通过小人得势、贤臣见弃这一形象的对比，婉转而深刻地指责了怀王的昏聩，鞭挞了郑袖的惑主，以及痛惜屈原的被逐。由此思之，诗人在瞻眺武关时，面对“怀王迹自穷”的现实，不能不付之一笑。

颈联在构思上是个转折，从对历史的沉思、叙述过渡到抒发眼前的感喟。如桅杆耸立的峰峦，似壕沟深长的山谷依然存在，而弱肉强食七国争雄的局面却象过眼烟云尽已成空。诗人通过对江山依旧、人事全非的慨叹，说明“兴废由人事，山川空地形”（刘禹锡《金陵怀古》）的历史教训。楚怀王正是因为在人事上的昏庸才导致了丧师失地、身死异国的悲剧。从这一意义来说，这一联的感慨实际上是对上联所叙述史事的寓意的进一步延伸。

最后，诗人的眼光再次落到武关上。如今天子神圣，四海一家，天下统一；武关上长风浩荡，戍旗翻卷，残阳如血。这一联是全诗的出发点。杜牧不但才华横溢，而且具有远大的政治抱负，他的理想社会就是盛唐时期统一、繁荣的社会。但是晚唐时期，尽管形式上维持着统一的局面，实际上，中央王朝在宦官专权、朋党交争的局面下势力日益衰败，地方藩镇势力日益强大，几乎形成了“无地不藩，无藩不叛”的局面。这不能不使怀有经邦济世之志和忧国忧民之心的诗人忧心忡忡。面对唐王朝渐趋没落的国运，诗人站在武关前，思绪万千。于是对历史的反思，对现实的忧思，一齐涌上心头，形于笔底。他希望唐王朝统治者吸取楚怀王的历史教训，任人唯贤，励精图治，振兴国运。同时也向那些拥兵割据的藩镇提出了警戒，不要凭恃山川地形的险峻，破坏国家统一的局面；否则，不管弱吐强吞，其结局必将皆成空。这首诗起于武关，落于武关，将与武关相联的特定的历史情节和山川形胜的自然背景构筑在一起，上下千年，思绪纵横，立意深沉而含蕴。

自浔阳泛舟经明海

【唐】孟浩然

大江分九流，淼漫成水乡。舟子乘利涉，往来至浔阳。

因之泛五湖，流浪经三湘。观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。

魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮也回翔。

【注释】

明海：即指彭蠡湖，唐人往往称湖为海。

派：《说文》：派，别水也。一作“流”。

淼漫：一作“淼淼”。

利涉：船的代称。至：又作“逗”、“经”“过”。

五湖：泛指太湖。

经：又作“过”。

三湘：漓湘、潇湘、蒸湘（或沅湘、潇湘、蒸湘）。泛指湖南一带。

涛：一作“潮”。

枚发：枚乘《七发》曾写“广陵观涛”一段。

沉湘：屈原所沉沽罗江为湘江的支流，所以说“沉湘”。

恒在：指常在。

魏阙：宫门外阙悬法之所，因一代帝王所居。

上林雁：事见《汉书·苏武传》。

冰泮：冰溶解之意。

【译文】

大江分为九个支流，淼淼的样子简直成了水乡。

各种船来来往往，经过浔阳。

因为是太湖，流水经过湖南一带。

观潮的景象象跟枚乘的《七发》里的广陵观涛一样壮观，凭吊屈原痛苦沉湘。

一代帝王的居所常在，金门诏不会忘记。

遥遥可伶上林苑的事情，冰溶解也盘旋飞翔。

【赏析】

《自浔阳泛舟经明海》是唐代诗人孟浩然的一首五言古诗之一。

这首诗清淡自然，作者自浔阳泛舟至彭蠡湖的经过。表现出了孟浩然诗歌的语言，不钩奇抉异而又洗脱凡近，“语淡而味终不薄”。

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文/图：来源于网络

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