什么是招隐诗反招隐诗

魏晋风流多盛辩，微言达旦述三玄。大小隐者总论道，陆海潘江换清言。上善若水泽万物，至柔至弱性绵绵。无为甘愿流低处，润物无声成自然。

隐士与世俗

魏晋颇好道，达旦尚清言。魏晋风尚，尊老庄易三玄，崇尚自然，爱好清言，不念政事，只爱空谈。与其词不达意动辄得咎，不如事不关己高高挂起，纵情于山水之间，忘返于田园之中。

这种魏晋之风造就了一大批逃避世俗的隐士。最著名的算是东晋时期江西九江的陶渊明了，他曾任江州祭酒（江西某大学校长）、参军（放屁都不响的参谋），最后一次为官是彭泽县令，只干了八十多天便弃职而去，归隐田园，成为知名的田园诗人。相比后来的陶渊明，西晋时期的隐士级别和层次更高，以“招隐诗”与“反招隐诗”为题的诗作在当时蔚然成风。

其中“洛阳纸贵”的临淄人左思创作有两首【招隐诗】颇具代表性，潘江陆海之一的陆机历尽宦海沉浮大难不死后，也从辞藻华美的太康诗风，转变为淡泊古朴的【招隐诗】。他们通过描写隐士的山水，来表达自己遁世隐居，淡泊名利，拒绝世俗的心志，字词真切，语言简洁，极尽古朴之风。而王康琚更高一筹，其【反招隐诗】充满道家哲学思想，他认为乐山爱水、世外桃源者只是形式上的小隐，真正的隐士却匿于市井之中，隐于朝堂之上，他们虽处喧嚣闹市和繁杂朝堂，却能物我两忘、大智若愚、自得其乐、游刃有余，这才是真正的隐者智者。

【招隐诗】左思杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。【反招隐诗】王康琚小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。昔在太平时，亦有巢居子。今虽盛明世，能无中林士。放神青云外，绝迹穷山里。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。周才信众人，偏智任诸己。推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。

仁者乐山，智者爱水。有谁会不喜欢游山玩水，享受生活呢？无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，远离浮躁嘈杂、雾霾紧锁的世俗，过上田园牧歌般花香鸟语的生活，想想就高兴，但也仅限于想想。为了生活，四处奔波，树欲静而风不止，人想静却心总乱，完全做不到古人的雅兴，也无法达到现代有些隐居终南山的隐士境界。本文作者在头条写文章展示与人，这本身就是世俗之举，与其他人一样，希望得到认同和点赞关注，虽然不指望在头条赚钱，但也是为了得到别人的承认和关注，俗不可耐也。

只好引用王康琚的名言：小隐隐陵薮（山陵和湖泊，泛指山野）来安慰自己了，小隐才隐于山野呢。但小隐有个例外，层次最高的小隐当属商代贵族后裔伯夷叔齐兄弟二人，武王伐商功成，武王闻两兄弟拒袭爵位之贤名，许以高位厚禄，伯夷叔齐耻食周粟，隐居求志，不侍武周，周属欲兵之，姜尚曰：“此二人义人也，扶而去之”。于是夷齐兄弟”采薇而食“，直至饿死首阳山（甘肃渭源县境内秦岭高山，因其高列群山之首，阳光先照而得首阳之名）。

至于大隐隐朝市，由于是小民，没有资格隐于朝，也就做不到老子大隐于朝堂做史官的级别，只好退而求此次，倒是可以做到中隐隐于市。这么想的话，我们居然也是世俗社会里的隐士，而且是中级隐士，别当真，聊以自慰耳。做不了真隐士，不妨做个真俗人，吃大蒜的那种，喝咖啡也可以，只要不是装，都不耽误事。

弱水与傲慢

说到水，老子说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水至柔至弱，却滋润万物生长，润万物于无声，不与万物争高低，反而甘愿下流于最低最脏处，人们都讨厌去的地方，能达到水的这种境界者，就与“道”接近不远了。人应该和水一样柔弱谦卑，与世无争，顺其自然，不违背自然规律做事。因为人对于天地万物来说过于渺小柔弱，即使三人同行也会有我师，何况芸芸众生，人外有人，所以还是要谦卑一点好。

谦卑与傲慢看上去对立，有时候却表里不一。有些人因不善言辞，于是三缄其口，羞于启齿，担心遭人讥笑。长此以往，别人便以为这是冷漠傲慢，岂不知个中苦衷不得与人说，恰恰相反，外表冷漠，内心火热。还须多年历练与改善，如果实在无法改变，只好顺其自然，毕竟日久可见人心，不影响交友做事，这其中的傲慢与谦卑自不必说。因每个人都属渺小，更需与人为善，谦虚谨慎，不失本质，最起码要做到不骂街少戾气。

真正傲慢之人，或过于缺乏或过于富有文理之化，不知尊重别人，姿态较高，不以别人为然，彰显自己高贵，岂不知人外有人，天外有天，自己还差得远。有人说过这样一句话：抛弃傲慢，尊重别人是本分，尊重路人是美德，尊重敌人是大度。前两句赞同且较容易做到，最后一句要想做到，真不简单，前提是敌人要值得尊重，就像曹操对刘备，波斯大流士对马其顿亚历山大。在不设置任何前提的情况下，真要能做到这一点，你就上善若水，几于道也。