问皇甫十什么解释

有人说，汉字的总数有6万多个，人这一辈子也学不完。其实常用的汉字也就三千多，在这其中，只需读懂9个字，你就懂了9种人生的极致,能够从容面对人生。

苦

——苦心人，天不负

《问皇甫十》

唐·白居易

苦乐心由我，穷通命任他。

坐倾张翰酒，行唱接舆歌。

荣盛傍看好，优闲自适多。

知君能断事，胜负两如何？

在诸多滋味中，苦大概是最复杂、内涵最丰富，因而最具哲学意味的一种味道了。人的味觉器官对苦的排斥性恐怕是先天的，譬如给一个婴儿吃苦药，往往会遇到最顽强、最原始的抵抗。

在人们的日常语言中，凡是沾上苦字的词儿，大都是灰暗而低沉的：经受艰辛叫“吃苦”；生活困难叫“穷苦”；无依无靠叫“孤苦”；身体或心灵极不好受叫“痛苦”。佛家语中有“苦海无边，回头是岸”；儒家语中有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”

人生百味，最难言的是苦，最难吃的也是苦。哪一个人不是从苦中走来？谁又敢说自己没受过苦？不管谁，总是要苦一阵子的，但是不会苦一辈子。

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忍

——忍字头，一把刀

《六尺巷》

清·张英

千里修书只为墙，让他三尺又何妨，

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

国人自古讲究忍让。早在元朝，名士许名奎、吴亮就编撰了《劝忍百箴》、《忍经》。清朝道光年间，出版了《忍字辑略》。关于忍的故事亦广为流传，韩信忍胯下之辱，勾践忍为奴之耻，口口相传，流传至今，影响了一代又一代人。

命运常常是一种折磨。不论是谁，在人生中总难免身陷逆境，一时又无力扭转面临的颓势，那么最好的选择就是暂且忍耐。常言说：“大忍大益，小忍小益，不忍不益，忍耐的过程是辛酸苦涩的，但往往忍耐的结果是美好的”。古人云：“忍一时，强一世”就是这样一个道理。

忍不是懦弱，不是无用。学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那些一时痛快，后来又终身懊悔不已的事。千万不要小看忍耐，有时，成与败，关键在于看谁更能忍耐。

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乐

——笑一笑，十年少

《对酒五首》

唐·白居易

巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机。

君知天地中宽窄，雕鹗鸾皇各自飞。

蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。

人们常说，快乐是人生的真谛。从某种意义上讲，人生追求的就是快乐。庄子在至乐篇中就发问：“天下有至乐无有哉？”即天下有没有最快乐的事呢？实际上，快乐往往存在于痛苦之后。人们都熟悉“痛快”这个词，即只有经过“痛苦”才能获得“快乐”之意。如十月怀胎，一朝分娩，是极其痛苦的，但当看到期盼已久的婴儿，快乐之感油然而生。

细看史书与现实，我们可以清楚的看出人生绝不是只有快乐与幸福，我们的前辈走过的是快乐与痛苦交织的人生道路，我们也正在走着这样的人生道路，我们的后代也不例外。但我们只要怀着一颗快乐的心，甚至在痛苦的细节与过程中也能找到人生的乐趣。

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动

——人挪活，树挪死

《登鹳雀楼》

唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

生活的大道理，人生的大境界，有的时候，都是从生活的最熟知的事物中去发现的。我们都会骑自行车，自行车如果静止的时候，人坐在上面是很难保持平衡的。但是骑起来以后，却可以自由行进。再如陀螺，只要保持旋转，陀螺可以一直保持平衡，等陀螺一旦停下来，就倒地失衡了。

现在已经进入了一个信息时代，我们外在的大千世界每天都在变化着。每天出现的新情况、提出的新规则对每一个人来讲都是一种新的尺度、新的坐标。若是食古不化，坚持自己保守陈旧的、循规蹈矩的、墨守成规的准则，那你的倒下是没有外力可以拯救的。只有像行进中的自行车和旋转中的陀螺，保持动态中的平衡，与时俱进调整自己，你就永远不会倒。

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静

——静修身，俭养德

《鸟鸣涧》

唐·王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

老子在《道德经》中曾说，“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。”意思是说，只有得“道”之士才能以“静”的功夫使污浊变清澈，以“动”的功夫使安逸变得充满生机。这句话就是论述了人生中，“动”与“静”的关系。

其实“动”和“静”是促进生命生生不息的两大源动力。在动荡不安的时候要修炼“静”的功夫，在安逸不进的时候要修炼“动”的功夫。总而言之，精神的清净、心灵的淡定应是人的生命追求的总纲，所谓“动”绝不是心灵的浮动，而是建立在心静基础之上的外在“动”。真正的“静”是尽弃这山望着那山高的浮躁之心，不追求虚无缥缈、不切实际的幻想。在声色犬马的诱惑下，不因自己的一念之差而饮恨终生。

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和

——天地和，万物生

《望洞庭》

唐·刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

中国古代以“和”为最高的价值。孔子说：“君子和而不同。”孟子提出“人和”，他说：“天时不如地利，地利不如人和。”“和”，也是修身、齐家、治国、平天下的重要前提。所谓“和”，不是不承认矛盾对立，而是认为应该解决矛盾而达到更高的统一。

“与己和”就是自我内心世界没有剧烈的矛盾冲突，从而保持内心的秩序与平衡，也就是《中庸》说的“喜怒哀乐……发而皆中节谓之和”。“与人和”并不是一味地迎合别人，而是在与人和睦相处的同时，还要保持自我人格的独立，所谓“和而不同”。“夫妻和”，只要两个人一条心，就能发挥很大的力量，其利能断金。“义利和”，在利益与道义之间有一个平衡，人气就是财气，会做人才能聚财和气生财。

雅

——幽情浅，雅趣淡

《定风波》

唐·李珣

志在烟霞慕隐沦，

功成归看五湖春。

一叶舟中吟复醉，

云水，此时方认自由身。

花岛为邻鸥作侣，

深处，经年不见市朝人。

已得希夷微妙旨，

潜喜，荷衣蕙带绝纤尘。

雅，是中国传统文化形成的独特的美学体系，无不传递出儒释道文化的精髓，贯穿了国人文化生活的方方面面。做人境界的提升大体可以分为三个层次，从生存、生活到生命。富、贵、雅，就是这个提升过程的大概标志。

所谓富，就是生活资料的富庶，生存状态的满足。所谓的贵，则是一种超越，一种气质、尊严、是对他人的尊重，所谓自尊而尊人，爱而爱人，自立而立人，这才是贵的品行。再往上就是雅的层面了，雅是对生活品味的追求，在世俗层面讲，雅是对艺术美的追求，在精神层面，雅要有信仰，有一种道德情感的追求，否则一个人气质里流露不出富贵雅的。

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善

——善良人，得长久

《无题》

唐·李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

有一种品德，看不见摸不着，但能用心体会，它就是善良。自古以来就有善有善报的说法，正所谓“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”。

人在自我向上提升、自我完善的过程当中，必定利于他人、利于众生而被众口所赞颂，立成品；与此同时，其若自愿舍去其品积累所得（功、名、利、禄等）的回报、反馈社会，即积累成德。

待人处事，强调心存善意、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。当你看见人家墙要倒，如果不能扶，那么不推是一种善良;当你看见人家伤心落泪，不想安慰，不幸灾乐祸也是一种善良。

所以，快快乐乐地善待生活，善待别人，善待自己，面带微笑地用心过好每一天，或许就是生活的真谛。

作者：阿杂

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