寡人之于国也的翻译 寡人之于国也翻译

我在乡下，原文:

梁对说:“我不能为我的国家做任何事。河内若凶，则迁民河东，迁粟河内。河东凶。那些观察邻国政治的人没有任何意图。邻国人不多，我国人也不多。为什么？”

孟子对他说:“大王好战，请以此为喻。填鼓，兵刃接起，弃甲拖兵，或百步停，或五十步停。在锅里叫水壶黑，是什么感觉？”

他说，“不，不是一百步，它也在走。”

他说:“如果国王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不违背种田，就赢不了粮食。不会数数就不能吃。斧金随时光进山，木木不能用。谷鱼龟赢不了粮，木赢不了用，这才是让人健康无悔。生与死无憾，王者之始也。”

“五亩房子，树是桑树，五十人可以穿衣服和丝绸。鸡、鼠海豚、狗和动物可以吃肉而不浪费时间；不要抓住一百亩地的时间，一家几口可以不挨饿；我教你序言，以孝施之，赐白者不上道。七十个人吃肉，人不饿不冷。但是，如果他们不是国王，就不会有他们。”

“狗吃人不知道怎么查，饿了不知道怎么送。人死了就说:“不是我，是老了。“刺人杀了，有什么不一样，说:“不是我，是士兵。“大王无辜岁，天下之民何至。”

我在我的国家。

梁对说，“我真的一心扑在治理梁上。河内发生饥荒，我就把那里的人迁到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒，河东也闹饥荒。我研究过周边国家的政治，没有人能像我这么敬业。但是周边国家的人没有减少，我的人也没有增加。原因是什么？”

孟子曰:“大王喜战，请容我以战为喻。冬冬的鼓声响起，你的枪刃一触，就有士兵扔下盔甲，拖着武器向后逃跑。有些人跑一百步停下来，有些人跑五十步停下来。那些跑50步的士兵嘲笑跑100步的士兵，可以吗？”

汪卉说:“不，只是他们没有跑一百步，但这也是一种逃避。”

孟子曰:“陛下若明此道理，不可望人比邻多。兵役如果不妨碍农业生产的季节，粮食就不会吃光；如果精细的渔网不去深潭捕鱼，鱼和乌龟就吃不饱；如果你按季节在山里用斧子砍树，你会把木头用完的。食物、鱼和乌龟不能吃，木头不能用光，所以人们对出生和埋葬没有遗憾。百姓生而无憾，葬而无憾，这是王道之始。”

“给人民五亩宅基地，种桑树，这样50岁以上的人就可以穿丝绸了。牲畜，如鸡、狗、猪，可以由人在适当的时候饲养，所以七十岁以上的人可以吃肉。每个家庭都有100亩耕地，政府不干涉他们的生产季节，所以几个人的家庭可以停止挨饿。办好学校，用孝顺父母、尊重兄长的原则反复教育人，那么白发老人就不会自己走在路上，也不会负重前行。70岁以上的人有丝可穿，有肉可吃，普通人不能饿着也不能冻着。这是前所未有的。”

“现在郭亮，猪和狗的一个富裕的家庭吃的食物，但他们没有限制他们；路上有饥民，却不开粮仓救济。人死了就说:“不是我的错，是因为岁月不好。说“我不是用刀杀的人，是用武器杀的”有什么区别？如果不怪王到年底，全世界的人都会来找梁国来。"

写作背景

战国时期，各民族互相争夺，频繁的战争导致大量迁徙伤亡。当时既没有无国籍制度，也没有移民限制，人民可以随意寻找自己的天堂。哪个国家更稳定，更繁荣，更幸福，就会被移到那个国家当臣民。而一个国家的人口数量也是一个国家稳定繁荣的标志之一。所以所有的提供者都是占主导地位的，都希望自己国家的人口增加。梁也不例外。

《独善其身》选自《孟子·惠亮·王上》，这是文章上部的第三章。据《史记·魏家志》记载，梁三十五年来都是“谦富招贤”，所以包括孟子在内的几位先贤都来到了不远的大梁。两人一见面，就想搞一个“利国利民”的好策略，而孟子则指出了唯利是图的严重危害性和行义的重要意义。两人的另一次会面是在动物们游泳的池塘边。梁得意地问孟子:“圣人有乐乎？”孟子以“贤者后享，非贤者享”为权利，并通过史实的比较，证明贤者“福”与非贤者“独乐”的不同结果:王文为民所忧，民所爱，故王文能享；夏杰不同情人民，人民讨厌他，所以夏杰不能保持他的快乐。正是在接触和交谈的过程中，孟子和梁对彼此有了更深入的了解，从而产生了一个千古传诵的政治问答。

作品欣赏

文章分为三个部分。

第一部分:梁提出了“民不加更”的问题。梁认为自己是“献身”国家的，他献身的论据是他以赈灾救民，周边国家的政治和别人一样硬。结果“邻国的人不加少，别人的人不加多”。因此，提出了问题。首先，试从梁、的报国表现来分析其赈灾救民的人力。对于一个国家来说，救灾是其最基本的任务，几乎没有一个国家在面对自然灾害时不提供救灾。其实光救灾救人是不够的。更重要的是采取一切可能的措施预防或减少自然灾害的发生，从根本上解决问题。从根本上解决问题，就足以最大限度地调动人民的积极性，让人民享受到自己所做的事情，这当然是“仁政”的具体体现。梁本人也许真的致力于救灾和救民，但这实际上是一种零敲碎打的做法。而且周边国家的政治和我的心无关。也许邻国的政坛真的没有梁的心。也许是因为邻国采取了更好的措施，或者运气没有造成太多的自然灾害，所以没有太多的行动来营救人民。无论如何，结果都是“邻国的人不加少，要求的人不加多”。通过分析，在梁对的质疑过程中，其“民不加多”的道理已经显露出来，孟子也就尽力解决了这个问题。

第二部分:孟子运用其惯用的“引王入瓮”的论证方法，分析了梁王辉“民不加更”的原因。所谓“引你入瓮”是一种议论文的方法，经常在辩题中用比喻来讲道理，然后用反诘句来挑战对方，迫使对方回答，对方不回答，答案就会陷入被动尴尬的境地。孟子面对梁的第一部分的问题，却没有直接回答原因，而是设了一个圈套。一般来说，我们用打仗来治理国家的比喻，用战败的一方弃甲拖兵逃离治理不好的国家的比喻，用邻国逃跑一百步的比喻，用梁逃跑五十步的比喻。然后提问；只跑五十步笑别人跑一百步怎么样？逼着梁回答，梁说:“没有，我就是没跑一百步。这也是逃避。”。就这样，梁不知不觉地迅速跳进了孟子设置的陷阱，承认自己与邻国没有本质的区别，没有实行仁政。因此，我们不能希望会有更多的人。

第三部分；本文探讨了增加人口的途径——实行仁政。这一部分分为三个层次来论述弘扬王道、实行仁政应采取的基本途径、根本途径和正确态度。基本途径:不违反农时，发展生产，解决人民温饱问题。在这个层面上，孟子使用了“链式推理”的形式。就是以前面的结论为前提，推出新的结论。并以此新结论为前提，引入新结论，此起彼伏。孟子最早从“不违农时”、“数不得入甄池”、“斧不得随时入山林”提出“谷不得食”、“鱼龟不得食”、“木不得用”的结论。在“谷不能胜食”、“鱼龟不能胜食”、“木不能胜用”的结论的前提下，提出了“是为了保持人的健康，无悔地失去生命”的新结论。在“保民健康，死而无憾”这一新结论的前提下，提出了“王道之始”这一更新结论。这种形式的“链式推理”强调王道的实施绝不应违背农时，发展生产，解决人民的基本温饱问题。讨论的过程中，一环扣一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力，展现了孟子的雄辩艺术，这可能是孟子的文章受到后人推崇和效仿的原因之一。

解决了人民的基本温饱后，要逐步提高人民的物质生活水平。发展丝绸行业，让50岁的人能穿丝绸衣服；发展畜牧业让70岁的人能吃肉。也要从根本上解决问题，发展教育事业，使孝的原则深入人心，人人孝顺父母，爱哥哥，从而传播。这样一个安全感、民风淳朴、幸福的社会，难道不是净土、乐土吗？这必然会“使天下所有的官员都想站在，所有的庄稼人都想在王耕田，所有的商人都想躲在王治世，所有的游客都想从王治途中走出来”，但要担心的人并不多！梁的愿望是“增加人口”，可是这个国家的情况是怎样的呢？以下孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面:有钱人家的猪狗吃人家的饭，路上全是饥饿。可以说“朱门酒肉臭，路冻死骨”！当这种情况发生时，梁并不打开粮仓来救济百姓，把百姓饿死，而是说“这不是我，这是同岁”。这和用武器杀人说不是你杀的有什么区别！在这里，孟子用比喻来批评梁推卸责任。最后，认真指出了“使民多加”的正确态度:不要怨天尤人，要采取具体措施实行仁政。这样全世界的人都会来找你。