王夫之简介 王夫之：通天人之故的大哲学家、大教育家

习近平总书记在哲学社会科学研讨会上的重要讲话中，特别提到了湖南的七位哲学家。他们是毛泽东、周敦颐、王夫之、魏源、李达、翦伯赞、吕振宇，让湖南人很骄傲。Xi总书记在2017年新年讲话中，再次引用衡阳哲学家王夫之的话:“新老事物相互推动，每天都不会落后。”。让我们来看看这位伟大的哲学家和教育家。

坏掉的灯仍然很突出

王夫之

轮廓

王夫之，湖南衡阳人，人称蒋宅、唐玺。他与顾、、黄宗羲并称明清三大思想家。著有《周易外传》、《皇书》、《尚书伊尹》、《石咏莉录》、《春秋石论》、《梦魇》、《度通剑论》、《宋论》。他年轻时积极参加反清起义，晚年隐居石川山。他著书立传，被学者称为船山先生。

人物故事

作为一个性格粗犷、标准很高的人，一生都是为了梦想而奋斗的一生。我老公的一生可以用三个关键词来概括:“孟晓”“继续梦想”“梦想”。

在青春期，丈夫笔下的“孟晓”是学而优则仕的梦想，他渴望用自己的知识和智慧为朝廷做贡献，为人民伸张正义。

他在长沙岳麓书院读书，与匡、等组织了一个“社会团体”。，并推崇学以致用，付诸实践。与此同时，他在衡州与好友关、雍组织“匡社”，希望用自己的行为在拯救世界上取得进步。当她的丈夫24岁时，他和他的大哥以及他最好的朋友关一起参加了武昌的考试。他在《春秋》第一次考试中名列第五，受到督学高世泰、欧阳麟和张狂的高度重视。那年冬天，王夫之去北京参加会议。途中得知李自成的农民军已经横扫河南，攻克南阳，再次包围开封，打败了明朝官军，明军决定用黄河大堤填农民军，淹没开封城。“冷泉欺骗孟晓怎么了？独木舟还没渡过长江以南”。王夫之的《书生之梦》被风雷肆虐的农民战争浇灭。

中年时期，丈夫以“续其梦”来表达自己的人生，渴望通过自己的政治个体反清复明和投奔南明朝廷来实现反清复明的人生理想。

1644年，王夫之一家搬到南岳双季峰脚下，盖了一间小屋，取名“续梦寺”。更新梦想就是更新明朝复兴的梦想。1648年，王夫之、关、、夏等人在衡山方光寺与清朝作战。失败后，他退隐衡阳，三次上南明朝廷，希望能辅佐李咏政权，为反清复明事业出一份力。在南明法庭，他因弹劾权臣王化成而被捕入狱。幸运的是，大顺农民军的首领高在获救后从死亡线上救了出来。之后，他逃到了桂林。清兵逼桂林，逃回衡阳。回到恒亨后，他发誓不剃光头，第一次住在奈园，从双季峰的续梦寺逃出来。次年，又迁叶于地跨衡、齐、邵三县交界处，“岭表崎岖，以备急难”。在流亡湘南的艰难岁月里，王夫之要么寄居在荒山破庙里，要么改名为盖依瑶族，住在瑶族的窑洞里，颠沛流离。但是，他始终没有忘记自己要反清复明的宏愿。他在晋宁山为游客阐述了《春秋》的国家正义，并以捡坏书当稿纸的方式撰写《周易传》等著作。

晚年王夫之住在衡阳湘西草堂，用自己的心血实现了中华文明复兴的梦想。

1689年，丈夫的好朋友刘思根到湘西草堂看望他，并为他画了一幅画像。看了之后，他写了一首诗，“你认不出镜子，问人这是姜宅。以腐随人卜后，不波猜当梦不圆”。丈夫愿望未实现的梦想，是中华文明复兴的梦想。这部《梦中梦》支撑了他几十年来在湘西草堂写书、演讲的艰辛岁月，也让他有了一种“破灯中出人头地”的精神。为了在理论上探索中华文明的复兴，晚年穷困潦倒、病入膏肓的王夫之，即使“手腕不能写字，手指也不能写字”，他也是“因病做笔记”他一生传世作品95种，380多卷，共计800多万字，尚有26种书籍有待查阅。在中国思想文化发展史上，他奠定了一座让后人惊叹的丰碑。

专家意见

王夫之是中国古代杰出的哲学家、思想家、文学家，被称为“东方的黑格尔”、“东方的费尔巴哈”。与黄宗羲、顾并称明末清初“三儒”。相比较而言，黄宗羲对学风和政治思想有贡献，顾对学风和民风有贡献，王夫之对哲学和史学有贡献。正如钱穆所说，傅的“理论兴趣之深厚，理论之卓越，近三百年来前所未有，即宋明儒学，博大精深，无多盖”。王夫之以“六经非我开生”的学术自觉，对中国传统学术思想进行了全面系统的总结。他不仅抛弃了朱成王陆，而且批判性地总结了宋明理学，苦学变理，融会了老庄、佛道，获得了新的质的尺度，把朴素唯物辩证法的理论形态发展到了一个新的阶段，成为中国早期启蒙思想的代表人物。王夫之对自然、人类社会、人类思维之间的矛盾运动进行了辩证考察，沿着“物穷”、“入德以凝道”、“通变知常”的认知路径，形成了“道与器、理与欲、义与利、生与理”相统一的哲学思想体系，显示出“坐于时代智慧之上”的王夫之的哲学、史学、经济学和爱国主义思想深刻影响了曾国藩、谭嗣同、杨昌济、毛泽东。新中国成立后，毛泽东在《讲堂录》中抄了许多他丈夫的语录，并两次为船山社题词。

——湖南师范大学教授、中央马克思主义理论研究与建设工程伦理学首席专家汪泽英

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王玉德:

在钱基博的作品中，王夫之是湖南的气质

正文/华中师范大学历史文化学院王玉德教授

抗日战争时期，国家陷入困境，学校搬了进去，钱基博等学者迁到湖南蓝田，创办了国立师范学院。在这所大学里，钱基博是一位有声望、博学和负责任的教授。在湖南期间，钱基博迅速关注湖南文化，审视和研究湖南学术思想，并在到校后不久发表了《我记忆中的湖南学者》，从屈原、周敦颐到李东阳、王夫之，从曾国藩、罗泽南到郭嵩焘、谭嗣同。在此基础上，钱基博撰写了《近百年湖南学风》。

笔者从《近百年湖南学风》中注意到，钱基博推崇王夫之的人格和学识。以王夫之为例，他塑造了自己的形象，过着直爽的生活。在谈论王夫之的过程中，钱基博表达了自己的学术立场和人生价值取向。“内圣外王，谈湖南在湖南，既是来学，也是来摇其衰。”通过宣传王夫之，钱基博希望蓝田佛教的大学生，尤其是湖南的大学生，能够学习王夫之，成为新时期的王夫之。“在我一起读书的地方，如果能恢复学风，绳此徽美，树衡，开风气，我就有幸独立于前辈，我就有幸成为一个学校的私生。对国家有利。”

一，王夫之的两个特点

钱基博称王夫之为打开湖南风气的人。他在《百年湖南学风概论》中说:在湖南历史上，有两个人能“为民挺身，为天下挺身，助天下长民”，一个是宋代的周敦颐，一个是明代的王夫之。这两个圣人级别的人物是不一样的。“周敦颐逍遥，王夫之难改；”周敦颐对陶的探索，本来是为了开李氏石窟，王夫之的魏人则是为了平平安安地苦学。所以，闻夫之风者，顽而诚，儒夫有志；闻敦颐之风者，贱而贱。敦颐，道州人；老公，衡阳人。湖南人有这个，他们只想以家乡的歌为荣。当他们想到要照顾前任的时候。"

钱基博通过比较总结出王夫之一生的两个特点:

1."王夫之艰难地改变了自己的生活."

钱基博认为王夫之在困难时期实践了《周易》的“避世不烦”精神。“周敦颐生于太平，王夫之活于世”。所谓“屯石”，标准的屯瓜。

众所周知，王夫之在明朝去世后，曾在衡阳与清朝作战并出兵，战败后退出肇庆。他被任命为南明广西政府的行人，以反对王化成，他掉进了一个大监狱。到桂林，据瞿士毅说，桂林被困，史毅殉国，但他决心躲起来。行至湘西，陈、雍、廉、邵之间，逃至瑶洞，坠于深山中，后归乡衡阳，潜心于石川山下读书。钱基博形容:王夫之“在家乡服了庄鸣崇祯皇帝十五年”。“这不仅是一次桂王之行，也是一次行人之旅。最后州长做不到。他消失在雍、陈、衡、邵之间，最终在湘西的石川山长大。”失意的王夫之，在深山里潜心研究国学，不怕条件艰苦，做了一个大学题。正如钱基博所说:“丈夫的荒山向榻开放，他们在生命的尽头勤奋工作，以寻求所谓的养育万物之仁、国家之礼和探索极端贫困的理论。千千万万的人，不离祖辈而改，无知者无悔。虽然他们没有采取措施为所有年龄的人打开和平，但他们很难逃离这个世界，他们为人民服务。周敦颐照月饮人和；丈夫苦了苦了，还守着童贞；周敦颐喜与道，从容捧味游，夫命劫，施立冲。”

钱基博叹了口气，说:“当企业领导高，诗不阴:我想起古人，所以没有尴尬。”

钱基博认为王夫之具有学者的气节和特立独行的情操。“清窃夏而抚，寻隐居。每次都进去。不顾顾、李伟的苦衷，招募无休无止，单身老公的深度隐藏。”

钱基博在《湖南近百年学风》中再次肯定了王夫之“穷山恶水，任劳任怨”的精神，但说王夫之“执德不宏观”。“德不宏”是什么意思？有待检验。

2."王夫之，魏人，平平安安苦读."

王夫之的“人极”说

钱基博认为王夫之坚持孔孟之道，以仁为本，以礼为本。“过去，仲尼善于求仁得仁，而西尔维娅则彬彬有礼；孟子也是义正言辞，说道。要盖过圣人，要注意自己的感受，同时要解决人间纷争。里面最伟大的是仁，而另一个并不渴望礼。对人的爱的装饰是为了实现他们的仁，对人的尊重的威望是为了显示他们的义，虽然它是千变万化的，并没有超出这个目的。”

论述了王夫之学术思想的渊源，认为“王夫之学源于宋儒、张载，载有、郑梦之等书。他的研究以仁为教，以礼为体，他相信李周在世界上是可行的。夫注《正梦》数以万字论仁，数十万字为《礼记》阐明缅怀礼义。”

王夫之的“苦学”

钱基博注意到王夫之不仅没有旧式“党员”的习惯，而且痛恨空谈“党员”，批评“党员”的攻击，坚持走自己的学术道路。“，当时目睹政事，刻核无亲；而士大夫亦妄自尊大，与林东复社弟子，树党皆伐敌，天则寻恩怨；以文寄之，求韩之技，羡党之风。长话叹了口气，什么都没发生。”“在我的生活中，我讨厌党宣传的习惯。我不想为了反转嘴唇而藏起身体写字。我用身体逃跑，我的名字死了。”在这方面，王夫之是钱基博的榜样。钱基博不拉小集团，不开山，不爱说话。

以上两个特点，钱基博总结为“有独立自由的思想，有强大而不可动摇的野心”上述第一个特点，“王夫之难变天下”最能体现“志存高远，不可动摇”；第二个特点，“王夫之魏人平平安安地苦读”，最能体现“独立自由思想”。

二、“邵秀前辈”的两个方面

钱基博认为王夫之精神具有巨大的人文价值。“闻夫之风者，固执忠厚，儒夫之志也”。“儒家有志向”这句话很好理解。学者要以王夫之为榜样，树立圣贤。如何解决「执拗老实」？

钱基博指出，湖南有王夫之，不仅要做骄傲的资本，更要“饶过前辈”。如何“饶过前辈”？表现在两个方面:一是王夫之、清朝以来湖南精英的表现；第二，抗日战争时期，湖南人民在抗日战争中应该怎样表现，钱基博在这方面树立了榜样。

1.清代以来的“少修”

钱基博自清代以来就充分肯定了“少修”。他说:“你下来晚了，世界会越来越急！百年回归，欧化逐渐向东蔓延。刮什么都不怕风，君子不怕独。当上热气腾腾的时候，也许有必要先把它打开。唐鹏仍改名为子，魏源试图通过经学加以利用，胡林翼、曾国藩、左助危救清，郭嵩焘、谭嗣同、张变法实现革命。新旧不同，要求不同的学习方式，但一定要有独立自由的思想，要有强大而不可动摇的志向。”

在《谭嗣同·近百年湖南学风》中，记载谭嗣同受王夫之影响，继续学习王。10岁时，他的继承人拜浏阳著名学者欧阳中谷为师。在欧阳中谷的影响下，他对王夫之的思想产生了兴趣。“闻张在之思果力，以王夫之精气送之，改图，故作《张子正梦参二补注》，道之大理是天。”知望”，私蜀船山之意也。”他在《三十自律》中谈到《张子正蒙古人参二补注》和《知望》，都是他年轻时未完成的手稿。谭嗣同自学成才，潜心于船山《自杀书》，拜王夫之，赞同齐国论，喜谈名利，推崇王夫之。他在《仁学》一卷中说:“五百年来，文人真教人，船山独。”

2.抗战时期的“绍兴”

钱基博鼓励自己坚持学术，脚踏实地，以湖南先贤为动力。所以他“提拔周敦颐、王夫之两位圣贤以端其利，边走边无绳以备之”，“人不墨守成规，而大的则是吴培养出来的，第二个就是今天的茹，略作非功德之罪，而则学着暗地修行。如果你渴望学习和深入思考，你就会知道你的意思。如果你使用它，你将帮助世界和人民。不用就知道穷人了。”

钱基博认为，学者要有与时俱进的精神，要比圣人做得更好。过去，罗泽南在湖南教学生成绩斐然。今天，我们这些学者，用国家的钱教很多学生，应该比罗泽南做得更好。在他的介绍的最后，他说:“在过去，罗泽南像一个老人一样生活，到处伪造博物馆，在贫穷的岁月里关注它。他反而谈到了连络观民的研究。而他的弟子王维，李的第二个客人，和他的第二个兄弟，杀了敌人，带来了水果。我们党的身体厕所由一位高级官员负责。如果靠王世博当罗氏弟弟，那也是王世博立的罗氏弟弟，足够分国家教育了。我们党认为风景会停止。现在还很尴尬，越是以前辈为耻。”

我在国立师范学院的时候，学习条件非常艰苦，钱基博身体也不好。尽管如此，他还是坚持写作，写了《我记忆中认识的湖南学者》、《周易》等文章作为《苦学》。1939年，应李默庵将军的邀请，他去南岳讲《孙子兵法》，很有启发，很有启发。后来成了孙的《训句》。1944年长沙沦陷，侵华日军长驱直入腹地，兵临城下，师院奉命西迁溆浦，丈夫要求自己留守，想死。当时驻守湘西的王将军听说了这个消息，先生劝他撤退，迟先生却不为所动。他说“如果你不从危险中撤退，不去医院打电话，也会让人知道，高等院校里有一部分人是可以站起来的。”他还说:“我留在这里真的可以被造在一边，但是通过练习我的勇气和智慧，我可以从自己的经历中学习，我不会失去我的余生。”它表明，先前存在的为亡国而死的欲望绝不是暂时的激情，积累了这种欲望的人就是如此。湘西雪峰山战役后，我军大获全胜，寇退危。然而，这一举动却是王先生一生中最有勇气和精神的一页。

钱基博在蓝田佛学中多次发言，谈及王夫之，确实取得了一定的成效。当时年轻的老师张舜徽也在蓝田工作，对王夫之很有敬意之情。张舜徽还研究过王夫之，写过《论王夫之广研气象》等相关论文，并以王夫之为榜样，做了一个有气象的学者。

此外，钱基博还高度赞扬了王夫之的《镜花缘》。他认为11-14岁的学生应该读这本书，因为他们知道历史系的经典。他建议“王船山《读书如镜》，在每篇文章给出之前，可以先查一下《通鉴本事》，把自己看到的东西表达出来，再给出王的理论。看是不一样还是一样？如果他们不一样，就会被宣布，宣读国王的理论。这样，你就能实现一些东西。”

由于与王夫之的研究方向差异较大，不研究王夫之的著作，钱的著作也很少引用的话。因此，《百年湖南学风》是了解钱基博王夫之著作的一篇重要文章，值得我们关注。