既鹿《诗经》中“鹿”的文化寓意，你不一定知道！

《诗经》中有许多与鹿有关的诗歌，其中对鹿的描写反映了丰富的文化内涵，反映了古代社会生活的特点和风格。

首先，鹿是爱情的象征

《诗经》谓叶楠有死鹬；

野外有死鹬，白草覆盖。有的女人恋爱了，纪氏勾引。

森林里有公园，野外有死鹿。白毛纯束，有女如玉。

舒服的脱下Xi，没有感觉到我的焦虑，没有让你的妻子叫！

根据研究人员的研究，浣熊指的是小獐，是一种像鹿一样的动物。根据《李善文选注》，鹬为鹿，“今江东人谓鹿为鹬”(《程军营诗经注》)。所以，“野有死鹬”和“野有死鹿”是一回事。野地里有死鹬，是描写青年男女爱情的诗句。

写爱情的时候，为什么要以“野里有死鹬”为开头？时至今日，“野有死鹬”“野有死鹿”似乎与爱情无关，“死鹬”“死鹿”这两个词甚至让人觉得不好看，不吉利。然而古代却不是这样，因为鹿是与爱情和婚姻有关的礼物。

古人用鹿皮做婚礼的篮子。可见鹿皮对于古人来说是很重要的结婚仪式，对于年轻人结婚来说是不可缺少的东西。

闻一多先生根据“野有死鹬”进一步推想:“古用全鹿，后世用皮耳。”(《诗经》研究)

通过厘清古人用鹿皮做婚礼篮子的习俗，我们可以理解“野有死鹬”这首诗是以“野有死鹬”为开头的，它不是与主题无关的废话，也不是随便写你看到的任何东西。其实是作者精心安排的，富有深意。

它说的是:多情的年轻人爱上了一个如花似玉的女孩，于是他跑到树林里杀了一只鹿，送给了同样深爱着他的女孩。第二章《我要娶这个如玉似玉的女儿，以薪木点灯为礼》(陈子珍《诗经诠释》卷二)。古代人结婚时砍木头当火把。

胡《清代毛诗后记》:“诗在婚礼，字字酬。古代婚礼还是有偿的耳朵。”可见《林友朴》和《野鹿》这两首诗都是围绕着婚恋这个话题，从诗的内容可以看出，小伙子对仪式的准备越来越充分。

鹿与古代中国人的生活息息相关，在古代中国人的日常生活乃至社会政治活动中占有非常重要的地位。《管子》第七卷里有这么一句话:八年，管仲问说:“诸侯之礼，齐用豹皮去，用鹿皮去报。齐牵马去，牵狗回。”桓公答应去做。管仲还邀请了郭玉和群臣。"

这个记录表明在管道(？在生活的时代，也就是《诗经》产生的时候，鹿皮甚至是国家与诸侯交流的重要礼物。既然鹿皮可以在上层政治活动中作为礼物使用，那么在民间婚礼中作为礼物出现自然是足够隆重和有价值的。

可见古人用鹿皮做婚礼仪式，显然不是随便做的，而是精心挑选的。年轻人把鹿皮作为礼物送给了他最喜欢的女孩，这一定赢得了女孩的青睐。

现代学者也发现，鹿早在古代就成为崇拜的对象。《山海经》中有一种叫“芦竹”的马形虎纹，是一种头白尾红，唱起来像歌谣的怪兽。人们可以穿它的皮毛来繁衍子孙后代。

这种对鹿的原始崇拜进一步表明，古人在婚礼上使用鹿皮作为篮子的习俗，除了鹿皮的珍贵和实用之外，很可能与其能够繁衍子孙的象征意义有很大关系。

这就像今天有些地方的婚俗，把红枣、花生、桂圆、莲子放在一起取“早生贵子”的谐音。由此可以推断，古人的内心很可能是用鹿皮赋予的，他们也希望穿鹿皮做的衣服，这样他们的子孙就可以繁衍生息。

在此基础上，可以进一步得出结论，爱情诗《野里有一只死鹬》与《周南关雎》的比较手法是一致的。闻一多先生甚至认为二南的诗“大多与婚姻有关”，因为“林之志以林为筐，正如野鹬以鹬为筐”。

所以《林之指》也是《关雎》的答案。至于《野与死》，与《关雎》一脉相承。不同的是《关雎·江州关雎》随着关雎男女的歌声而升起，使人容易联想到男女的感情，所以不觉得突兀；但是“野有死鹬”、“林有死鹬”、“野有死鹿”等等，让人很难联想到男女之情。

今天的读者，在阅读这些描写的时候，甚至觉得他们所咏唱的东西与下面所表达的爱情主题无关，这是由于时间空的久远和古代风俗文化背景的陌生所造成的理解上的差异。如果去掉文化背景，很容易就能看懂这部名著。

第二，鹿是德国声音的象征

《诗经·潇雅·鹿鸣》:

一群鹿，哟，在那个叶原吃艾蒿。我有一批好客人，弹琵琶，弹琵琶。一吹笙簧，一筐贡品，以礼相待。人们对我很好，就像给我指路一样。

一群鹿哟，在那叶原吃艾草。我有一群好客人，而且品德高尚。尊重人民很可惜，做君子很可惜。我有好酒，酒精，晚餐客人，娱乐人逍遥。

一群鹿，哟，被秦兵给吃了。我有一批好客人，弹竖琴，玩音乐。弹竖琴弹钢琴，演奏音乐，享受欢乐和欢笑。我有好酒好酒，心中有晚餐客。

鹿是一种温顺可爱的动物。现在，人们形容一个女孩温顺可爱，他们会说这个女孩就像一只温顺的小鹿。古人早就发现鹿有胆小怕事、容易受惊的习惯，于是杜撰了“鹿恐怖”一词，是一种惊恐不安的状态。

《鹿鸣》这首诗从鹿的温顺可爱出发，喜欢凑在一起。它始于“优优鹿鸣，吃野苹果”，“优优鹿鸣，吃野蒿”，“优优鹿鸣，吃野秦”，由此引出了下面的“贵客”盛宴。它的诗很有意义。《毛传》对这一点解释得非常透彻。

《毛传》说:“鹿若胜，则声呼，诚也。为了招待乐嘉客人，当你有真诚的问候时，你可以成为礼物。”

孔对的《正义》进一步解释说...小鹿没有外表和矫饰，小草叫着从中心出来，这就是它的真诚...人们，嘉善，爱他们的客人，设置酒和食物也是真的。鹿若有诚意，与其臣子相见问安，以成饮食之礼。”由此可见，从汉代到唐代，石矛的代表人物认为，这首描写“贵客宴”的诗，是为了表达“贵客”的“道德基调”。

即使过了一千年，对充满不满的朱对这首诗的解读也没有多大异议。他还认为:“第一个国王把它作为魏延的一种仪式，因为他吃和喝，以沟通上下的感情。这首曲子是从鹿鸣开始的。就其礼仪而言，厚得使人对我好，而那些向我表示期待王子贵客的人，却只向我表示我走大道，那我就不为德守己了。”(《诗集传》)显然，大家对鹿鸣这个主题的看法基本一致。

因此，在岁月的长河中，“鹿鸣”以其赞美德音的积极主题，成为未来统治者歌唱吸引人才、传播德音、装饰门面的绝佳素材。唐朝时，郡县令甚至模仿鹿鸣的描述。乡试结束后，他们为参加考试的考生举行了专门的宴会，并在宴会上演唱了这首诗《鹿鸣》。

《新唐书·选录》记载:“每年冬末...我试过了，长官会在乡下喝酒，会属于当前，设宾主，陈小斗，备管弦，祭狱，唱诗《鹿鸣》。”它被称为“明路宴会”。明清也沿袭了这种做法。乡试公布后的第二天，他们就宴请了举人、幕府内外官员等“鹿鸣”的歌曲，表演了魁星舞。由此可见，鹿鸣的诗歌对后世影响很大。

鹿在古人眼中的美好形象也体现在古代风俗文化的许多方面。

《大岱李记·伊一生的核心古迹》说:“有羽毛的虫子是360，凤凰是长的；长毛虫360，独角兽长；有360条虫甲，龟长；有鳞虫360只，龙长；虫360，圣人长。”如果把人排除在外，羽、毛、鳞、甲的“长度”就是凤凰、独角兽、龟、龙，正好代表了四种最有灵性的动物。

所以《礼记》说:“四灵是什么？林、凤、龟、龙被称为四灵。”麒麟，作为古人心目中的灵兽，其实是从鹿进化而来的。麒麟二字出自鹿，《说文解字·鹿》部:“鹿皆属鹿。”他还解释齐:“齐，巨鹿也。”也就是大公鹿。麒麟的另一种解读:“麒麟也是一种仁者兽。”这是出自《公羊传》。《毛传》也认为:“林信礼。”可见，从春秋战国到汉代，鹿在人们心目中吉祥美好的形象早已形成。

从自然界的生物，到“信礼”“诚信”的“仁兽”，鹿在古代文化中的意义不断丰富和发展。同时，由于鹿崇拜出现在古代，许多民族崇拜白鹿，认为鹿的白皮是一种神圣的动物。结果后来拜神的时候，白鹿一直是神仙家的神兽(吴炳安《中国民间信仰》)。

唐朝诗人李白在他的诗《天目山梦里登高》中写道:“你什么时候走了还回来？但让我，在我的绿色斜坡上，养一只白鹿，骑到你，大山，当我需要你的时候。”李白曾经是道士，他的诗可以反映出唐代道士文人对白鹿的喜爱。在佛教故事中，鹿经常作为正义、善良和好运的化身出现。

在《九色鹿》的故事中，救了溺水的人却被善良报了仇的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，影响了因为偷听到谗言而差点杀了九色鹿的国王，并下令“从现在起，如果你驱逐这只鹿，我就要惩罚它的九个家族。”。所以成千上万的鹿开始相互依赖。吃水草，不侵庄稼。在风雨季节，谷物成熟了。无病无灾。天下太平，缘分已尽。".

在《鹿妈妈》的故事中，生下两只小鹿的鹿妈妈是一个富有同情心的人，有着“动人的愿望和爱的事迹”。它以自己的“相信死亡的正义”感动了一个坚持要猎杀它的人，把母子变成了安全。所以，“中国人咸，觉，善。鹿的仁可以用义来表达，是美好愿望的象征。”(《佛经文献选编》)可见，鹿是儒、道、佛以及古代民间信仰中非常受欢迎的动物。

第三，鹿是权力的象征

在中国古代文化中，鹿也是权力的象征。《》卷四十五《蒯通传》:“而秦失其鹿，天下追之。”注:“张炎曰:用鹿形容王座。”

《晋书·施乐志》曰:“乐笑曰:‘若遇高帝，必北事，与争鞭。当你摆脱光武，你就应该远离中原。不知道谁会死。”“在这两个典故中，鹿从人所追求的对象演变成了权力的象征。这种演变的文化渊源还在《诗经》中。

《诗经·小雅吉日》:

陈武的吉日很好，既有日本的节日又有祈祷。狩猎车准备好了，四匹马很高。上升到大土堆，让它变丑。

武庚幸运日，猎马被选中。寻找野生动物的聚集地，鹿群可以称为奇。将野兽从油漆中取出，到达皇帝的射击区域。

远方，广袤无垠的土地是富饶的。野兽们，慢慢跑，成群游泳。我们都要去对的地方，皇帝很乐意展示自己的本事。

弓弦被拉开，箭握在手里。发被是小的，又是大的，为了御客，又有分寸。