【韩德让】韩德为什么帮助要人打韩人？不要用现代的认识来衡量古代的问题

一位读者在一句话后给我留言。韩德章是汉人，仍然在大姚做韩敌宫奴，为什么不想回到自己的民族成为正常人？但是，帮助廖杀了太多汉人，还爱小皇后吗？真想不通。

看完评论后，我不禁叹了口气，又用现代种族主义的视角来看待古代的种族问题，猴格认真地提醒我不要用现代人的认识来衡量古代的问题。看历史问题的时候，请以自己所处的社会环境为坐标！

韩德章剧照

韩德长是汉族，但他已经是韩家的契丹三代了。当然，第一代汉地高中(898-927)，也就是韩德阳的爷爷，被契丹人俘虏，被视为嫁妆，跟随舒律平与阿宝结婚，成为宫粉的宫贼奴隶。

对唐、国、韩、高来说，被动地成为奴隶是一件很悲惨的事。他被流放的时候只有6岁，从小官员的儿子沦落为异族卑微的奴隶，能够健康成长，都要感谢上天的接见。(莎士比亚)。

六岁的年龄已经有记忆了。汉志高长大懂事的时候，当然想摆脱奴隶的命运，回到故国老家自己温暖的宦官家里，但他又不是外挂小说男主，为什么能逃离契丹回到故乡呢？(莎士比亚)。

现代人可以改变想法。当你处于逃不掉的小奴隶汉高的境地时该怎么办？(威廉莎士比亚，哈姆雷特)通过自杀结束生命吗？还是逃跑被捕后被处决？还是艰难而努力地生存？

汉肯西剧照

唐朝时，契丹的奴隶韩志古，不知道后代的种族歧视，所以他选择艰难而艰苦地生存，这个年龄虽小，但顽强的小奴隶，非常积极地努力生存。(在“耐心”中，“耐心”是一种“耐心”的方式。)(在“耐心”中，“耐心”是一种“耐心”的方式。)

不是有句话叫不能改变大环境，不能把自己融入大环境吗？韩智高这样6岁的孩子为了生存，只能被动地接受契丹文化，使其更好地融入环境。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《生活》)金子总是发光的，汉高也终于迎来了改变命运的人。这个人就是他的主人3354契丹大明天地皇后时律平。

我不知道舒律平是怎么发现汉高的，但这位有见识的女政治家发现了那位年轻的奴隶“善毛食品”，向丈夫阿宝器官推荐了汉高，阿宝器官和汉高交谈后高度评价了他，让他参与政治。大卫亚设，《美国电视剧》、《政治学》、《政治学》、《政治学》、《政治学》、《政治学》。

历史书上没有名言，但从汉高的履历中，我们可以推测出他为改变自己奴隶的命运付出了多少努力。从6岁到19岁、无知无助的小孩子到意气风发的青年，谁也不知道汉高有多辛苦。

韩德章剧照

有人说：“如果健康长大了，有能力得到主人的认可，他为什么不逃到祖国去呢？”。)。不要用看电视剧的头脑问这样的问题，奴隶，你想逃跑，怎么逃跑？你能逃多远？问一下苏武、李陵、周致珍等，他们被捕后为什么不逃跑？就像电视剧里一样，抢了一匹马逃跑啊！哦——哦。呵呵，呵呵，呵呵，呵呵，呵呵。

总之，汉高在阿宝夫妇的感谢下，开始逐渐登上契丹上层，这时候为了让自己生活得更好，有意识地、积极地学习契丹文化。小时候被俘的时候还是被动接受的，现在已经开始慢慢把契丹当成自己的家了。(莎士比亚)。

韩智高的故国大唐在他被契丹人俘虏4年后也亡国了，被朱温的顶梁柱代替了。严格地说，汉高已经没有故国了。当然大梁也是汉人政权，是你的同族，能把大梁当做祖国吗？

打扰一下。作为大唐的百姓，如何承认君主篡夺国家的顶梁柱？唐人死后，很多人被朱良厌恶，流亡流放后，为什么韩志古能再次成为顶梁柱？

汉肯西剧照

汉地高中的契丹主要工作是主持礼仪改革。因为汉王朝的礼仪，参酌契丹国俗，制定礼仪，让国民执行，加快契丹社会进化的步伐，所以深受阿福基的信赖。

契丹放下渤海时，韩智固和江墨琪等征发，等渤海国家灭亡后，工行奖、汉志高晋升为中西岭，成为太照明功臣之一，特授予工信号“秋忠治云善力”，并于次年、川县二年(927)去世

韩智高以自己的努力和才能，为自己及其家人在异国开辟了新天地。就像移民第一代一样，为后来韩家的契丹国家发展奠定了坚实的基础，韩家从对契丹社会的被动接受转变为主动整合。

最典型的是韩寒像契丹人。

一样拥有蕃名，比如韩知古的蕃名叫xx·保业（xx是墓志缺字），他的妻子蕃名叫欧妮·迈札，他儿子韩匡嗣的蕃名叫殿宁·尧治，韩匡嗣长子韩德源的蕃名是延宁·苏里得赫等等。

韩匡嗣妻子剧照

虽然韩知古死得早，但儿子却没少生，足有十一个儿子，其中最知名的韩匡嗣（917-983）就是老三，也就是韩德让的爹。

韩老三和他爹一样，也是个聪明人，年纪很小就精通医术，经常出入应天太后的长宁宫，被述律太后视为子侄一般，后来还被太宗德光授予骁卫将军，担任太祖庙的详稳。

应历十年（960）十月，宋王喜隐谋反，牵连到韩匡嗣，或许是因为韩家的忠心，也或许是韩匡嗣善医术，总之，杀人成性的辽穆宗耶律璟居然没有治罪韩匡嗣，只是把他罢官而已。

这时候，南朝的赵宋取代郭周已经十个月了，已经彻底融入契丹的韩匡嗣，对陌生的赵宋王朝并没有认同感，即便他在穆宗面前的失意，也没有考虑逃亡赵宋。其实吧，就赵宋那样子，真有高官叛投，他也是不敢收的，参见西夏最高军事长官嵬名山遇投宋、契丹驸马刘三嘏投宋的悲惨结局。

韩德让剧照

可以说，身为移民二代的韩匡嗣，对自己的契丹国人身份早已经产生认同感，他生在契丹、长在契丹，又怎么会心向陌生的大宋呢？想想才是第一代移民的萧峰，婴儿时期就生活在宋国，就对宋国产生认同感，怎么能怪二代移民韩匡嗣认同契丹呢？那实在有点强人所难了。

到韩德让（941-1011）时，韩家人来契丹已经是第三代，从大唐天复三年（903）到韩德让开始掌大权的统和元年（983），已经过去80年，中原政权也从大唐到朱梁、沙陀唐、沙陀晋、沙陀汉、郭周、赵宋，经历了七个政权的更迭。

此时的韩家不但从文化上，还是从心理上都彻底认同契丹，对契丹产生归属感。所以，在契丹出生、长大、成家、立业、汉人皮囊、契丹心的韩德让，和现代那些从小接受异国教育熏陶，思维方式、价值观都完全异国化的香蕉人有啥区别？对他们来说，为国家服务，为个人建功立业拼搏，为家族荣耀奋斗，有错吗？

哦，对了，即便不知道韩德让的祖母是否是契丹人，但韩德让的亲妈，则是出自国舅大父房的后族千金契丹贵女，所以，韩德让的一半血统是契丹人，他本人是汉人、契丹人混血，当然，你也可以说本国人从父云云。

韩匡嗣妻子剧照

写了这么多，大概会有人不耐烦地问我站什么立场，我什么立场都不站，既不代入到宋，也不代入到辽，只是以现代人的眼光，去客观的看待那段多民族对峙的时代，杨家将保家卫国值得颂扬，韩德让为国征战也没错。

再说一遍：请不要用现代人的认知，去衡量古代的问题！看待历史问题，请以其所处的社会环境为坐标！

对古人来说，华夷之变的区别就是文明与野蛮，更简单点说，就是政权所在地和统治的范围在中原中华之地，其政权治下的百姓身穿中华的服饰，流行的是中华思想文化，那，这个政权就是妥妥的中华，反之，就是夷狄。

早在赵宋立国前，契丹就和中原地区形成实际上的南北对峙，而赵宋不管是在立国时还是之后，都没能实现对中原故地完全的占有，又凭什么苛求沦陷地那些一天宋人都没作过的幽云人，对宋产生认同感呢？而作为幽云实际拥有人的契丹统治者说一句守护幽云又有什么错？

辽穆宗剧照

契丹从阿保机开始的历代皇帝除了穆宗以外，都对中华文化有所仰慕，阿保机就是在汉人智囊团的参谋下，在原来的宫帐之外，另外设置了作为国家中枢的宫殿、修筑大小城郭、建造城镇和村落，从草原化转变为牧业、农业、城市化的复合体的。

甚至，阿保机还南下在汉地去和沙陀人争霸，不过他败北了，所以，继承沙陀人天下的汉人政权的文人书写历史时，就把沙陀人视为中华，而契丹则成了夷狄。虽然沙陀人比契丹人更加野蛮暴力没文化，即便是汉人想给他们洗白都不好洗。

被文人视为“夷狄”的契丹，却正是由汉官集团的介入，才从奴隶社会进化的封建社会，不管是从文化上还是思想上，都在向中华文化靠拢。

而从史实上来说，契丹大辽的立国比赵宋更早、也更强大，在澶渊之盟签订后，契丹进入稳定时期，就真正的成为十世纪至十二世纪东亚地区的代表，让“契丹”在很长一段时间里，成为中国的代名词。

韩德让剧照

所以，作为现代人，有必要对辽宋两国抱同样尊重的态度，毕竟南北对立是他们双方都承认的事实。在那个时代，有宋人张元、吴昊在失意之下怒投党项人建立的西夏国谋前程，也有党项人举家投奔大宋求庇护；有宋人走幽州，也有辽人投大宋。

还有，身为党项人的折家将（在历史上比演义中的杨家将、呼家将更有名）都为了保卫大宋的江山，去和同族人西夏将士血战疆场，西夏的那些党项人也没骂折家将是羌奸；同样，身为汉、契丹混血的韩德让，为了契丹大辽去迎战同族宋人，又凭什么被认定是错的呢？

就是这样。

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