【陈花】浙江景宁信奉多年的“汤夫人”为什么成为她的守护神？

她的民族作为广泛分布在我国南方的儒经民族，在漫长的历史变迁中形成了独特的民族文化，在民族信仰方面尤其如此。因为她的创造传说中有2000多年前母系氏族社会的影子，女性在她的社会角色中一直受到充分尊重，在她的民族信仰谱系中塑造了很多女神形象。

她的家人

连接京宁东南10里高天空的敕木山是浙江汉族的主要发祥地。从明代开始，闽东的居民纷纷迁居浙江开荒土野，京宁成为他们踏足的第一站。耕作条件较好的平坝地带已经有了主人，所以他们从荒木山的山腰分散到山脚。

下雪的诏书木山

敕木山是黎邑的秦山，寒冬的积雪经过月球不会融化。清代的景宁八景有“暗捷的山帝说”的名字。从敕木山可以远眺数百里，烟雨节入山就像在白云中一样，这样的环境肯定有仙规的名字。(莎士比亚)。

敕令木山

敕木山顶上有一座土氏真善庙，里面供奉着原来敕木山一带的智斗神汤三公的女儿3354“汤夫人”。她的俗名叫汤妙贤。据说，她家出生于荒木山乌铁岩汤坑村。有一天，汤森工因引水引水渠而焦急不安，已将大路的汤妙贤的觉悟付诸实践，并制作了一套用竹子进行逆流灌溉的装置。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《新诗》)到南宋绍兴十四年(1144年)，汤庙县从敕木山顶飞了起来。宋室南川、高宗赵区为建设新宫殿的木材遭遇了困难，幸运的是，京宁汤氏神女启动了神力，动用山里的柱子去支援朝廷的新宫殿建设工程，得到了赵唐的批准。高宗皇帝高兴地册封她为“英应信女”、“福利夫人”。

汤夫人。插画/肖万黄

宋代民间经济的发展和国家的动荡引起了历史上新运动的高潮，基本上现在的民间信仰结构是建立在宋代的，到了明清进一步加强。宋代的这种朝臣运动在山河动荡之际增强了君权神权的表达，也是进一步收敛民心的动作。很多隐藏在三亚的线都有玄灵报国的机会，得到了公开信仰的许可。(威廉莎士比亚、温斯顿、信仰)南宋时，齐木山有景宁民间对汤夫人的祭祀空间，但直到玄庙建在齐木山峭壁上的百丈腺癌，都已经是元朝时的事了。从当地汤夫人的传说中可以看出，当时景宁人对她的崇拜更多地来自农耕的心理需求。

诏书木山

到了明万里，从闽东游到浙南的她的族群开始进入庆宁，在敕木山一带定居，慢慢形成了六个权民定居的宝盒，在对智斗神灵的尊重上，以敕木山的地缘关系为基础，再加上汤夫人的农业专业程度，符合以耕种为生的郑民的心理要求，汤夫人也成为了庆宁学界教育。她的传说也以长篇叙事曲《汤氏夫人歌》重演。在她的氏族汤夫人的传说中，除了她和她父亲汤三公之外，她还有一个妹妹，伯父3354汤多了一个球，汤二公。俗话说，人工作得多好，从实用主义出发的民间信仰用日常生活经验改造了自己的信仰谱系，使汤太太的家庭生活非常有趣，一次能有很多帮助。(莎士比亚)。

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畲族师公。摄影 / 林晓红

汤夫人祭祀活动也与在地的农作息息相关，当地人会依农时周期性地“做福”，向汤家父女祈求顺利丰产；若村中发生灾殃，便会请来汤夫人“做醮”消灾；若是久旱求甘霖，也会抬汤夫人出来巡境求雨，并请民间法师来“吊九楼”，即把九张八仙桌依次叠成高楼，凭借汤夫人的神威，法师只身攀爬到九张叠起的八仙桌顶端，向天祷雨，攀爬时九楼颤颤巍巍，又惊又险，全凭武科道士的一身本领。此外每年正月在敕木山山顶祖庙里的汤夫人都要出一趟门，走访自己的辖区，山下村民们会把她抬下山，接受各村的轮流祭祀，最后再送回敕木山山顶的庙里“扬神”。

浙江景宁

汤夫人自始至终一直围绕在敕木山间辛勤耕作的畲民之中，她成了当地畲民农耕历史的一个现实映射，至今依旧能够在敕木山上享有一炉乍热的香火，始源于她对于斯土与斯民不断的务实关怀。

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撰文丨陈花现

编辑丨宋鹏飞

原文取自《风物中国志·景宁》有增减、改动

图书《风物中国志·景宁》

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