【碧奴】民间文学在当代作家文学中

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民间文学是中国文学遗产的重要组成部分。它对民众来说，就像空气对鸟，水对鱼，日用时不察，一刻也不能离开。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)天地现状的神话，宏伟美丽的史诗，以及人生中不经意间几句顺口的小段子。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真理报》)它具有共同体交流的话语、精辟而有意义的话语、鲜明的继承性和集体感。从根本上说，它是日常民俗生活的一部分，自足、圆满、体用兼备。本期发表的三篇文章都侧重于民间文学的用途，民间文学如何建设和传承“社会记忆”，对“文人创作”表有何影响，以及如何询问“保护非资产”政策。民间文学不仅是哈里发人的单纯娱乐，还参与时代社会的文化建设。作家们有着不同的手眼和独出旗，没有失去历史关怀，更有意识地踏入当前现实，用民间文学的特殊视角审视整个文化格局，充分展示民间文学多方面的意义和辐射力。(威廉莎士比亚，温斯顿)停止和使用话语，身体中；有万兽，就能看到出体的宽广和纯粹。民间文学本来就融合为体用互见。“陈永超”

作者：王粤(上海社会科学院文学研究所研究员)

民间文学和作家文学之间一直有密切的关系，很多作家作品都有浓厚的民间文学元素，甚至是以民间文学为基础的再创作。在“五四”新闻学建设过程中，民间文学发挥了重要作用。胡适认为所有新闻学的来源都在民间，刘班农模仿民歌体创作诗歌。这些新闻学作家在1918年也开始了近世歌谣的收集运动，为新诗创作寻找资源。20世纪30年代的老舍、沈从文、40年代的解放区文学创作都将民间文化和民间审美资源整合到文学创作中，创造了具有独特中国风格的文学作品。这一新闻学的民间传统对当代文学的发展和作家创作仍然具有重要意义，是中国当代文学民族性审美特征的重要组成部分。

在中国当代文学史的发展过程中，民间文学作为作家文学的写作资源，对作家文学的发展一直有着重要的影响。在17年时代的小说创作中，很多小说作品正在渗透民间文学的元素。民间雪书《雪书》所写的《评价书体》注重故事的完整性，重视叙述过程中的“悬念”，引起观众的兴趣，语言上通俗易懂等，在《林海雪原》、《三里湾》等小说中表现突出。诗人慌是从家乡流传下来的神话故事，创作了《划手周鹿之歌》。他在《划手周鹿之歌》的簿记中说：“一个故事正在民间流传，如果把我们盖上的灰尘掸掉，它就会耀眼地发光。”这句话形象准确地说明了民间文学和作家文学之间的关系。根据民间传说改编的电影《刘三姐》不仅使时代精神焕发，还具有民间生活的智慧和情趣。传统民间戏曲是源于民间的审美艺术形式，从这一时期的“戏曲改革运动”改编而成的戏曲，如《十五贯》，仍然具有强烈的民间趣味和民间情感。

新时期以来的作家文学创作也是如此。产生于20世纪80年代的“寻根文学”和“先锋文学”被认为是西方文学影响的结果，如果仔细分析这些作家的作品，就会发现民间文化与文学有着深刻的内在联系。寻找根文学的代表作家韩小公试图在边缘山区的民间社会、文化中找到民族的文化根源。他创作的小说《爸爸爸》中奇怪的行为方式、语言方式、大胆的情歌，甚至小说的整体结构都与民间的文化、文学有着深刻的内在联系。他在《文学的根》篇文章中主张：“凝结在乡土的传统文化属于更多规范。”俚语、野史、传说、笑料、民歌、神怪故事、习惯风俗、性爱方式等，大多数都能在经典中看到，不进入正统，更多地展现生命的自然面貌。“在他看来，这种非标准的民俗文化和文学恰恰是作家应该重视的，因此不仅能重新认识民族的文化，还能唤醒潜在的历史审美意识。20世纪80年代对民间文化和文学的重视也体现在汪清基、莫言、王安忆等作家的小说创作中，这些作家也在吸收民间文学中文学写作的资源。讲述了对《受戒》民间文化倾注心思的文章和民歌的巧妙运用、《小鲍庄》和吴齐秀故事的结构性关联、莫言多次讲述了他的小说创作与故乡的民间故事、传说之间的关系、对蒲公英小说的借鉴和学习。在20世纪80年代文学发展过程中，民间文学显然以其独特的方式参与了作家文学的发展过程，并带来了文学创作的新艺术世界。20世纪90年代，在张伟的《九月寓言》、韩昭公的《马桥词典》等作品中，民间文学的美学力量进一步增强，《马桥词典》的一些民间故事传说在作家的叙述中具有文化意义，张伟的《九月寓言》也是如此。民间传说直接进入小说文本，构成小说内容的一部分。《回忆》、《寻找金相千里》等情节反映了民间故事的要素。进入新世纪后，民间文学在作家写作中仍然具有重要意义。阎连科的《受活》结合了《桃花源》的民间传说和对《活着的村庄》的叙述，诚心诚意地叙述了普通人对《桃花源式生活》的向往，民间故事中的那种《桃花源式生活》。这一时期，苏东重新创作《孟姜女郁长城》的《碧奴》、李艺才重新创作《白蛇传》的《人间》等作品也出现了，从目前迅速发展的网络文学创作中也可以看到民间文学的影响，《穿越小说》、《穿越小说》等。

在中国当代作家文学的范围内考察作家文学与民间文学的关系，作家文学与民间文学的关系可以概括为以下类型：第一，作家自觉地运用和借用民间文学的审美形式。赵树理的《三里湾》的《评价字体》特征、曲波《临海》

雪原》的传奇式叙述以及一些“民歌体”的诗歌创作。这些作品所表达的内容是当代生活或与当代相近的历史生活，所表达的是现代意识或当代政治诉求，但民间审美形式的自觉运用，则使这类作品具有了鲜明的民族化风格，在“旧瓶装新酒”的转化过程中，实现了时代赋予文学的使命。二，作家对民间文学的改编或再创造，在改编的过程中赋予民间故事传说新的意义。十七年时期的“戏曲改编”、电影《刘三姐》《阿诗玛》的创作，新世纪以来苏童的《碧奴》、李锐的《人间》、叶兆言的《后羿》、阿来的《格萨尔王》、金仁顺的《春香》等作品，都属于这一类型。这些作品的基本故事框架和人物都来源于原有的民间文学文本，有些作品对原有文本的结构和人物关系进行了调整，总体上仍然可以看出原有民间文本的模式。作家改编或再创作后的文本虽然与民间文学文本有着深刻的内在联系，但是所呈现出的意义与原有文本相比出现了重大变化，体现出作家个人的立场、思想及其理解世界的新的态度。三，作家在与民间文学文本的联系中、在新的历史文化语境中、在现实生活个体感受的基础上思考和表现民间日常生活时，把民间文学理解和想象世界的方式纳入自己的创作过程中，民间文学所呈现的民间文化精神与其对于历史、时代的思考结合在一起，构成了作家文学作品的有机组成部分，这样的写作在新时期以来的作家作品中体现得较为明显。汪曾祺的《受戒》、莫言的《红高粱》《生死疲劳》、张炜的《九月寓言》、韩少功的《马桥词典》、阎连科的《受活》、尤凤伟的《泥鳅》等作品都属于这一类型。在这里不妨举一个例子来说明这一问题。在民间故事中有一个“太阳山”的故事，刘守华主编的《中国民间故事类型研究》一书中认为，太阳山的故事核心是说在太阳升起的地方有许多财宝，有人在动物（或神仙）的帮助下到达了那个地方，然而他却要经受考验，一旦太阳升起还没有离开，他将被烧成灰烬。这种寻宝的行为往往在两兄弟之间先后重复进行，好心的弟弟得到了财宝，而贪心的哥哥却被烧死。这一故事告诫人们在财富面前不要贪心，要有理智和做人的品德，体现着“君子爱财，取之有道”的义利观念。民间文学中的这一思想及其表达方式在20世纪80年代的许多山东作家的作品中都有所体现，特别是在王润滋的《鲁班的子孙》中表现得尤为明显。《鲁班的子孙》中的老木匠和小木匠虽然是父子，但所承载的意义和“太阳山”中的兄弟是一样的，老木匠类似于弟弟，恪守仁义、取财有道，小木匠类似于哥哥，贪得无厌、不守信义。民间故事中的思想和表达形式，成为王润滋在新的时代历史语境中思考和表现“道德与金钱利益”问题的基本出发点，构成了《鲁班的子孙》的有机组成部分，连接起了传统文化与时代发展之间的许多重要问题。

民间文学进入当代作家文学的途径是多样化的，在不同作家作品中的存在形态也是多样的，如上只是简单概括。因为民间文学与中国的传统文化、民间文化有着深刻的内在联系，其审美情感和想象世界的方式具有民族化的特点，所以对于当代作家而言就具有了特别重要的意义，当代作家应有民间文学的自觉，把民间文学的有益内容与自己的创作相结合，创造出具有中国作风和气派的优秀作品。

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《光明日报》（ 2020年04月13日13版）