【九星之歌】“钦天监地理醒世切要”有再辨的必要么

作者：主张光学

《钦天监地理醒世切要辨论》还没有打印出来，只有副本

《钦天监地理醒世切要辨论》记录在清干隆五年(更新)，干隆时隔11年后进行增删，改名为《钦天监风水正论》，又名《钦天监新选地理辨论》。

本书虽经更名，但为何保留其宏“论”，这便是本文所述之关键。该书由钦天监漏刻科高大宾、熊佑、齐克昌等编著，因高大宾博士所撰文稿篇幅占比较大，故署主编之名。熊佑作为该科主管（挈壶正司），参与了书稿撰写工作，却不居位贪功，尊重下属劳动成果，其高节可鉴。

主编高大宾在《钦天监地理醒世切要辨论·序》中简要阐释了编撰此书的客观原由，却隐藏了主观因素，笔者追踪清钦天监诸多卷宗，在光绪二年《钦天监新选地理辩论·序》中觅得答案。揭晓答案之前，有必要了解一下古代司天机构的制度沿革及工作任务。

▲古观象台部分仪器名称标识

皇家风水师在哪上班

自古以来，统治者都很重视天文历算。历算天文也理所当然地成为了指导国家管理、农业生产、军事活动等的重要参考和依据。因此，司天（天文历法）机构有着不可替代的功用。早在周朝，就设有太史，专职天文历法。秦汉太常所设太史令，以代太史。秦朝太史令张渊有一篇著名的《观象赋》，赋文有“测水旱于未然，占方来之安危。”的观点。三国时期，太尉或将领也懂官星之术。说某夜司马懿观天象，见一赤色大星，自东北方流于西南方，坠于蜀营内。司马懿惊喜地说：“孔明死矣！”至隋唐时期，朝廷设太史监、太史局。宋代则设司天监（司天台）、天文院。宋太祖赵匡胤执政期间，苗训任司天台主簿。传闻陈桥兵变之前，赵匡胤请苗训解读过星象……

钦天监乃明清两代司天机构的称谓，或取字《尚书》（钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时），继往圣之学。明钦天监的衙署即今国家历史博物馆所在地，始建于明朝正统七年(1442年)。有学者稽考明史，发现明成化年间“钦天呈历”的字样。清钦天监沿用了明朝的办公场地，并于乾隆三十一年重新装修布局。清钦天监坐东向西，大堂前月台设立晷影一座，大堂有石碣一座，记雍正三年二月二日庚午日月合壁五星联珠之天象事，为钦天监官员明安图等所立。钦天监作为古代司天机构的天花板，明末清初就引进西学，并吸纳一批精通天文历法、熟识新天文仪象的传教士，如汤若望、南怀仁、明安图等，同时也借鉴了西方的管理模式，依据天文工作的性质与内容，设定了“科室”。

清朝的钦天监，设于顺治元年(1644)，主要有三科。即时宪科、天文科与漏刻科。后增设主簿科, 1905年又增助教科。后增两科的公务人员，专职办公。如整理资料、设计绘图、复印文件，制定课表等，从钦天监工作人员的选拔制度与苛刻条件来看，在钦天监打酱油，也得有几把刷子才行。

钦天监的工作看起来容易，做起来很难。如编算每年行用历书(含朝鲜及琉球)，并译成满、蒙文字；管理观象台，进行天象观测（含日月食）；掌管标准计时、敲定值更候时, 并负责为重大活动选择吉日、辨识禁忌事务等。科室不同，分工也就不同，所谓术业有专攻，专业的事情要给专业的人做。如天文科掌观天象。凡晴雨风雷，云电晕珥，流星异星，皆需要按时记录，并汇编成类似于《晴明风雨录》（汉语、满语本）的册子，于次年初进呈给皇帝。每日风向云气，流星出没，彗孛各异星等均要奏报或注册，天文君们除了轮流值班，到了换半点，有些事一时半会交接不清楚，少不了加班加点。不过，在七夕节观看牛郎织女约会比手持轻罗小扇扑流萤，更有一番风味。

再如“地理醒世切要辨论”的主要编撰部门漏刻科，漏刻本计时、尺度之代名，国之大事之裁决，莫不有度，故《钦天监地理醒世切要辩论》出自该科，实属分内之事。漏刻科可推演时空参数，用流行的话讲，人家才是地地道道的皇家风水师。钦天监漏刻科主职三件事：一是掌候时；二是诹日；三是择地。何为掌候时？即善于把握时机，如何能为时机把脉？无非精通三才之道，凭过硬的本领，游走于龙门虎穴。所谓诹日，即择日择吉。皇帝因事御殿、经筵、进书及诸事典，都要选择吉日。此外，营建兴工、出师出行、封印开印等，也都要考其宜忌，择吉以行事。择地之职，无非皇家所指的阴阳二宅，要么选择建都邑、营宫室，要么赶星寻脉、择山陵风水之地等。总之，看风水，人家是专业的。

高大宾乃何方高人

《钦天监地理醒世切要辩论》的主编高大宾，该大有名头才对，可事与愿违，有关他个人的资料少的可怜。或许人家低调，也或许很多资料尚未公开，好在有些信息可以敲定。高大宾，江西金溪县人，乾隆四（己未）年钦天监天文生，次年已任钦天监漏刻科博士，参照康熙与乾隆两朝钦天监职务表，可见“天文博士”为钦天监沿用职务。清钦天监为五品衙门，博士为从八或从九品，虽说官衔如芝麻，作用却比西瓜大。皇家或宰府等择时、择地大都要参考钦天监博士的意见，钦天监博士不仅精通理论，而却时常奔走于一线，所以他们配得上权威专家的称号。

▲上图为乾隆元年至六年时宪科职官年表

康熙三年(1664年)增设满洲官员 ,设灵台郎、挈壶正、博士、笔贴式、五官正等，康熙五年增设天文生94人。笔者尚未查到乾隆五年漏刻科的职官年表，但乾隆元年至乾隆10年时宪科的资料，由此可知，高大宾编撰《钦天监地理醒世切要辩论》之时，钦天监的监正是进爱与戴进贤。坊间传闻，乾隆也曾考虑其后事，想着百年后和他崇拜的康熙爷同葬一处（孝陵），几次向进爱等提及此事。进爱从专业的角度出发，建议乾隆皇帝把以陵址选在其他的地方，要不然会影响大清国运。乾隆大怒，将进爱发配到今甘肃庄浪效力赎罪。可见进爱不畏皇权，勇气可嘉。强将手下无弱兵，高大宾在其手下当差，并掌管地理灵台之事，必有过人之处。

不仅如此，当时的权臣们也盛赞过高大宾。见《钦天监新选地理辨论》中乾隆十一年都察院左副都御史赵大鲸序：“高君（高大宾）精于形家言及克择，一时无出其右”。同年，工部右侍郎徐逢震又序：“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识。凡所相度与诹择，各有神验……”从以上得知，高大宾算是清政府官方堪舆家之门面。

《钦天监新选地理辨论》为何强调：“高大宾之相地水平一时无人出其右？”确有案例可寻。随取一例。乾隆中朝，中丞潘絜方的两位老人撒手人寰，急需妥善安葬，京都大臣好友大力推荐高大宾，高先生出手，果不负中丞所望，卜得吉地。正因为高大宾有传承、有经验，才使得他主持编撰《钦天监地理醒世切要辩论》，游刃有余。他为何要撰写此书，究其原因：一是为了干好本职工作；整理笔记，分享经验与心得。二是为了正本清源；对当时市面上流传的堪舆伪谬加以辨正，正其体用，使官方和民间风水师有所遵循。三是食伤泄秀，不吐难受；好的东西，有必要传承。

地书有可读的，也有不可读的

雍正、乾隆年间，理气风水逐渐兴起，高大宾等撰《钦天监地理醒世切要辨论》，用心良苦。该书书名也颇具讲究，何谓“地理醒世切要”？这便是该书所要表达的主旨。醒世与切要既有时代感，又遵从地理经卷初心。“辩论”一词，也给足了同行面子，既是谨慎治学的范例，又催人奋进。儒门释户道相同，论道典籍无非经、律、论。经律近乎自然道法，体系似乎已完善，无需多论。故本书以“辨论”为名，保留商榷余地。高大宾纵有庖丁解牛之技法，却能虚怀若谷，精神可贵。故《钦天监地理醒世切要辨论》，也为后学搭阶梯。有人将其改《钦天监风水正论》，何谓“正论”，金科玉律吗？显然不合作者初衷。又称《钦天监新选地理辨论》，并酌情增删调换，意思尚可。

《钦天监地理醒世切要辨论》论形势、气脉、沙（砂）水、朝向之切要，语言简练，观点明确。同时又为同行指点迷津。如该书有一篇论述文，名为“地书正邪切要辩论”。此文于繁杂地的地理书籍中开出一条新路径，直言地理书有可读的，也有不可读的。笔者观诸家解读，大都没原文说得清楚透彻，故将部分原文摘录于下：

原文：地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。

文章接着说：“欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益”。要不然则是屋里先生（闭门造车），如此怎识的山脉变化之妙。故作者又说：“登山茫茫，焉能识山川之妙哉”！可见，光读地书，自以为是的理论高手，一出山就蒙圈，按图索骥容易遭花假之地，举世皆然，叹之不及!故明白人说：“读书不如按图，按图不如登山，洵确论也”。综上可知，实践出真知，读地书万卷也要不断地上山考验。故《钦天监地理醒世切要辨论》，非精龙脉、砂水而不能完全注解。

《钦天监地理醒世切要辨论》字里行间透露着编著者对读者的殷切之盼。他们勉励后人的同时，指出读地书不能眉毛胡子一把抓，要有选择地、有质疑的读。并主张结合实践与古书论辩，而非一锤定音，尽信书本。如今看来，作者所谓可读之书或有可商，不可读之书也并非废纸一堆，正所谓时间能说明一切。有地师常言，所谓风水佳地，饱读经书，长期游走于山河大川者才有发言权。这也是笔者为何不敢注解本书的缘由所在。也许有一天，形家与理气握手言和，融书本与经验于一炉，有望将“地理醒世切要辨论”中的“辩论”二字拿掉。如此，传统地理或可再续前缘。