鲁哀公 鲁哀公之哀

鲁哀公的哀悼

郑连根

鲁哀公十六年(公元前479年)，孔子去世。鲁哀公亲自发表讣告(哀文)，说:“不吊在天上，就不会落下一个老人，这样就能保住一个人在位，就会有负罪感。唉唉！父亲，要自律！”这段话很深情。大意是:上帝，你真的不慈悲，所以你不肯留下一个睿智的老人帮我做一个好君主。现在，我孤身一人，痛苦万分。唉唉！没有仲尼先生，我没有可以效仿和学习的对象。

从现代人的角度来看，孔子之死让卢国军如此悲伤，这充分证明了国家领导人对国学大师的高度尊重，这是一个时代的故事。但是，孔子的弟子并没有买。对于鲁哀公的做法，子贡批评说:“你们不和谐是真的吗？”大师的话说:‘失礼昏厥，失名有罪。’失去野心是昏厥，失去行动是艰难的。生不能用，死可以信，是非礼。说一个人，不是名字。你两者都失去了。子贡在两个公开场合指出艾路是“不敬”的:第一，他对孔子说:“生而不能用，死而可以欺。”意思是我老师活着的时候，你不能用他。你死了，发表一篇悼念文章表达你的关心。这本身就不靠谱，不符合礼仪；第二，鲁哀公自称的“多一个人”不符合礼仪。按照礼仪，君主的命名应该是为了表示谦卑，不应该叫“一人以上”。这一点其实和现在的礼仪习俗是一致的。你的尊称是别人叫的，你当然不应该在文章中继续使用。比如，别人可以称呼余虞丘为“余虞丘先生”，但余虞丘自己就不应该这么说。他在文章中提到了自己，谦虚地称他为“余某人”或“邱本人”。

那么，子贡批评鲁哀公对孔子“无用”是什么意思呢？有必要谈谈鲁哀公和孔子的关系。

是春秋时期鲁“十诫”中的最后一条，后人以“哀”为谥号是恰当的。谥号“丧”，既有同情，也有批判。用鲁迅的话说，就是“哀其不幸，怒其不争”。春秋时期本身就是社会转型时期，后期礼崩乐坏的程度越来越严重。到了，甚至到了礼乐传统最深厚的鲁，礼乐文化早已土崩瓦解。这就是为什么鲁哀公在他的文章中称自己为“不尊重”。正是因为礼乐的崩溃，孔子为了弘扬礼乐文化，整顿社会风气，喊出了不忘恢复“李周”的口号。

相对于礼乐的崩溃，鲁在时的国家行政越来越不堪。当时，鲁的国民政府主要由家族、氏家族和叔叔家族组成。因为这三个家族都是鲁桓公的后裔，所以被称为“三桓执政”，而鲁哀公作为君主并没有实权。此外，鲁作为一个小国，一直受到吴、越、齐等大国的压迫，日子越来越不好过。

在国际国内环境不容乐观的情况下，如果鲁哀公自己能够努力，付出巨大的努力，情况可能会好转。不幸的是，君主鲁哀公并不十分可靠。第一，他带头违反礼仪，坚持让自己喜欢的妃子当老婆，让儿子当王子。虽然遭到大家的反对，但他还是一意孤行，结果“中国人民开始作恶”。其次，孔子最初主张遏制君主的“三环”和“正名”，但鲁哀公没有听从孔子的建议。鲁哀公十四年，齐国大夫陈恒杀齐江公，立齐平公，自掌大权。这就是历史上著名的“天启代姜奇”事件。弑君后，因害怕国际社会的干预，将齐国侵占的土地归还给吕魏，以换取国际舆论对其弑君篡权的容忍和支持。这时，孔子禁食三天，“但请切尽粮”。在孔子看来，“陈恒会杀他的国王，而人民不会和他在一起。与鲁之民，加齐一半，可克也。”春秋时期，弑君篡权是典型的“汉奸贼子”行为，而对于“汉奸贼子”来说，“人人得刑”。齐有一半人不愿意依附。这时，如果鲁再去讨伐，他就能赢得战争。从孔子的角度来看，鲁如果能出面平息齐国的叛乱，不仅可以重新树立其在国际上的威望，而且可以加强君主在国内的权威，遏制“三桓”势力。应该说，这是鲁求振兴的好机会。不幸的是，鲁哀公不听孔子的建议，还通过“起诉季孙”(你应该建议执政的季孙)来制造借口。

孔子当然对鲁哀公的“令人失望”的行为感到愤怒。子曰:“吾当从医，不敢一言。”我是说，我以前在鲁当官，所以不敢说。需要注意的是，孔子长期在家无所事事，没有义务为鲁做事。只是因为他曾经是官员，所以出于同情和责任感才提出建议。对孔子来说，当他在历史的关键时刻出来建言献策时，他的心已经实现了，鲁哀公听不听。如果不听，那只能是和鲁的损失。

鲁哀公曾经问孔子关于修养的问题。他说:“寡民居深宫，胜于女子手。我不知道悲伤、担心、劳动、恐惧和危险。”我从小就生活在蜜罐里。不知道悲伤，不知道担心，不知道工作，不知道恐惧，不知道危险。怎么才能学会做君主？

孔子对他说:“进了庙门，往右走，从露台上爬，抬头看看沱洞，低头看看几顿酒宴，它的器具就活了，它的人就死了。如果你想哀悼，那么哀悼不会消失！你的无知很酷，你的梳子是皇冠。当你在平的时候听朝鲜，什么都不应该做。当你思考你的烦恼时，你的烦恼不会结束！君平边听边听朝的时候，诸侯的后代就在朝廷的最后。你想想，与其说累，不如说累！如果选择鲁的四门来看鲁的四郊，会有几种方式来掩盖亡国的空虚。如果你用这种方式思考恐惧，你就会害怕它。、君、周:、水。水能载舟，亦能覆舟。想到危险就危险！”这段话的大意是，你去祠堂祭拜，祖先用的器物还在，但是他们的人没了，你就可以“凭吊”了？上法庭听政治，一件事处理不好，灾难就有了开始。如果用心，就是“想着心事”；你上法庭听政治，大臣们在法庭上总是服从你的命令，让你“好好思考”；出鲁之国，远眺郊外，见亡国前朝废墟，即“思惧”；君主是船，人民是水。认为“水能载舟，亦能覆舟”是“思危”。孔子通过日常生活中的具体场景，告诉鲁哀公如何“思悲”、“思忧”、“思劳”、“思惧”、“思危”，可以感受到，也可以感动。今天读一读也能感受到孔子的教学水平之妙。不幸的是，鲁哀公没有按照孔子说的去做。

鲁哀公还问孔子政治，孔子告诉他:“政治就是选臣。”他还说:“犯了错误，就要为人民服务；如果犯了错误，人民不会接受。”意思是推动正直无私的人当高官，普通人没有那些恶人也会服从管理；如果把腐败邪恶的人提拔为高官，不需要正直无私的人，普通人是不会服从管理的。

鲁国执政官季康子非常担心鲁国的盗贼情况。他还问孔子政治。子曰:“不要，不偷。”意思是说，一切都是上上下下的，如果高官不贪图财物，就算给个赏，普通人也不会做贼。由此可见，孔子对政治人物的要求是“权者先为权者”，“权者不可令；他的身体不正，虽然他做不到。”遗憾的是，无论是鲁哀公还是季康子，都不愿意也不愿意努力去“纠正自己”。所以“鲁最后不能用孔子，孔子不想当官。”

在十四年春，鲁在一次大规模的狩猎活动中捕获了麒麟。麒麟本来是野兽，现在居然被追杀。孔子看到这种情况，联系自己和他的时代，感到难过，说:“我的路好穷！”又叹了口气:“我不认识我老公！”

两年后，孔子去世。

周星驰曾在《西游》中说过:“曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，我并不珍惜。直到失去才后悔……”这段话不仅适用于爱情，也适用于其他事情。对于普通人来说，亲近圣贤，向他们请教，并不是一个宝贵的机会。但是，对于这样的机会，如果人不懂得珍惜，那么他以后很可能会后悔。这就是鲁哀公对孔子的意义。孔子是圣人，他给出主意，不听，鲁也“根本不能用孔子”，所以失去了机会。

机会失去后，鲁哀公后悔了，说:“不要挂太久，不要留下一个老人”。其实上帝并不慈悲。上帝明明安排孔子在你身边，你却不珍惜。“命不能用”。

孔子死后，鲁的国家行政不断恶化，的生活更是雪上加霜。在二十五年，他在宴席上痛斥季康子、孟，使鲁的政治矛盾公开化，君臣水火不容。鲁哀公二十七年，“公患三环之病，欲随诸侯而去”，而“三环亦患公误”。鲁哀公认为当权的“三环”家族过于放纵，想用诸侯的力量来清除“三环”；“三桓”，也觉得鲁哀公太狂妄了。因此，君主和臣民之间的冲突处于边缘。有一次，在旅途中，在石面前的街上遇见了孟。他试探性地问:“求求孩子，死吧？”我的意思是，我冒昧地问一句，我能得到一个幸福的结局吗？孟没有回答的三个问题。鲁哀公觉得形势不妙，于是转身流亡越南，希望越南能帮助他清除“三桓”，实现国家的复辟。结果岳不肯帮他。后来，他过着流亡生活。他流亡到卫国、邹，最后到了岳，但他死后再也没有回到鲁。更可怕的是，鲁哀公死后，鲁悼公即位。"哀公时，三环胜，陆如侯耀宗不及三环家."。可以说，鲁哀公在与“三桓”的斗争中彻底失败了。他不仅在异国他乡遭受了死亡的悲剧，而且鲁的官职地位更是雪上加霜。

归根结底，鲁哀公犯了和许多普通人一样的错误:拥有时不懂得珍惜，失去时才后悔。如果你问:为什么不懂得珍惜？原因也很简单。所有的宝藏都需要从“自以为是”开始。如果你愿意努力去“做自己”，你就知道什么是值得珍惜的，知道如何去珍惜；如果他们拒绝“自以为是”，总没有办法珍惜。这些人即使心里想“珍惜”，在需要采取行动、抓住难得的机会时，也会因为“我勇敢”、“我好货”、“我好色”等原因而错失大好机会。机会失去后，他们当然会后悔。他们后悔的时候说的一些话，往往听起来很深情，很多人都会被感动。但是在聪明人(比如子贡)眼里，他们后悔的时候的表现也是可以质疑的。原因是:如果上天再给他们一次机会，他们大部分人还是像现在这样固若金汤，或者不懂得珍惜。这是很多人一次次路过好人好事好机会的重要原因。不懂得珍惜，很多好的机会就错过了，错过几次，就大错特错了。无数枝叶的错，必然结出叫做“后悔”的果实。更可怕的是，上帝一般不给人重来的机会(可能是因为给了也没用)。